子之慎“齊”

摘要：《論語·述而》云：“子之所慎：齊，戰，疾。”孔子對“齊”（齋戒）非常慎重。本文在文獻閱讀的基礎上，論述了春秋時期的“齊”禮在政治和日常生活中的具體表現，指出孔子所“慎”的主要是祭前“齊”禮，并嘗試分析孔子慎“齊”的原因：慎“齊”與不慎“齊”的結果不同；慎“齊”與孔子以“仁”為核心的倫理思想相一致；慎“齊”體現了孔子的政治教化目的。

關鍵詞：孔子；慎；齊；齋戒；祭祀；

《論語·述而》云：“子之所慎：齊，戰，疾。”“齊”指齋戒，孔子將其放在首位，說明三者中他最慎重的是“齊”。“齊”（齋戒）是孔子禮樂制度的重要內容，對孔子慎“齊”思想的研究有助于我們全面了解孔子的思想。

一、春秋時期的“齊”禮

關于齋戒，羅家湘《齋戒與文學思想》、林素娟《飲食禮儀的身心過渡意涵及文化象征意義——以三<禮>齋戒、祭祖為核心進行探討》中均有論及。張明嫏《先秦齋戒禮研究》中對先秦齋禮亦有專門論述，但劃分似不分明，尤其“人事”一詞概念較為復雜，與其他各項并不能截然分開。筆者謹以文獻的梳理為主，在原有研究的基礎上分析春秋時期“齊”的場合。

（一）政治禮儀中的“齊”禮

政治禮儀是與國家安定、朝政社稷密切相關的禮儀，以“齊”禮作為禮前禮的主要有：

1.祭祀前

祭祀對象分天神、地祇與人鬼。“及時將祭，君子乃齊”（《禮記·祭統》）；“齊人將有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”（《禮記·禮器》）。齋戒是祭祀的重要環節。

2.籍田禮前

3.“先時五日，瞽告有協風至，王即齋宮，百官御事各即其齋三日。［1］” 籍田禮前齋戒表明國君及國家對農業的重視。

4.遷廟前

牌位被認為是先人神靈寄居的地方，遷廟前齋戒為表敬重。《大戴禮記》：“成廟將遷之新廟，君前徙三日齊，祝、宗人及從者皆齊。”［2］。

5.臣下進諫前

“將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。”（《禮記·玉藻》）進諫前群臣要先齋戒。《左傳·卷五十九》載：“甲午，齊陳恒弒其君壬于舒州。孔丘三日齊，而請伐齊三。”［3］孔子提倡克己復禮，對陳恒弒君的事極為反感，諫前齋戒說明孔子的重視。

天子、群臣均要齋戒的如《禮記·王制》載：

天子齊戒受諫。司會以歲之成，質于天子，冢宰齊戒受質。大樂正、大司寇、市三官，以其成從質于天子。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質，百官各以齊成，質于三官。大司徒、大司空，以百官之成質于天子。百官齊戒受質，然后休老農老。成歲事，制國用。

鄭玄注：“年終，群臣奏歲事，諫王當所改也。天子以其事重，故先齊戒而后受于諫也。［4］”

6.選擇繼位者

春秋延續周禮，采用嫡子繼承制，若無嫡子則由神明選擇繼位者。齋戒，一是表對神靈的敬重，二是為驅除候選人身上的穢氣。如《左傳·卷四十六》：

初，共王無冢適。有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：“請神擇于五人者，使主社稷。”乃遍以璧見于群望曰：“當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？”既乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊，而長拜入。［6］

7.授官前

國君授予臣下重要官職時。《管子·小匡》載：

初，桓公郊迎管仲而問焉。管仲辭讓，然后對以參國伍鄙，立五鄉以崇化，建五屬以厲武，寄兵于政，因罰，備器械，加兵無道諸侯，以事周室。桓公大悅。于是齋戒十日，將相管仲。［7］

相管仲前，齊桓公特地齋戒十日，禮儀隆重表明對管仲的重視及求賢若渴的誠意。

8.立日和至日前

《禮記·月令》載天子在立春、立下、立秋、立冬前及立夏、立冬前均要齋戒。古時施政因季節而有所不同，故天子齋戒以示慎重。

（二）日常生活中的“齊”禮

除政治禮儀外，日常生活中的一些禮儀也要齋戒，如：

1.冠禮前

冠禮是人生的一個重要禮儀，男子二十而冠，齋戒以示慎重。《儀禮·士冠禮》云：“冠義。始冠，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。”

2.婚禮前

“男女非有行媒，不相告名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告神。”（《禮記·曲禮上》）孔穎達正義曰：

齊戒謂嫁女之家，受于六禮，并在于廟布席告先祖也。明女是先祖之遺體，不可專輒許人。而取婦之家，父命子親迎，乃并自齊潔，但在己寢，不在廟也。［8］

“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。”（《禮記·哀公問》）。女方齋戒以告先祖，男方要于正寢齋戒。古人對婚禮的重視可見一斑。

3.妾侍夫前

《禮記·內則》載妾侍夫前要齋戒，“故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，齊，漱，澣，慎衣服……”。

4.接子禮前

子生三天，“國君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之。吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之。”（《禮記·內則》）被占卜選擇抱世子的士須提前一天齋戒。

5.見父禮前

見父禮前，即子生三月后的月末，母要齋戒。“公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴，朝服見于君。”“妾將生子……子生三月之末，漱澣，夙齊，見于內寢。”（《內則》）作為母的妾亦要齋戒。

6.生病時

病者和伺者均要齋戒。《儀禮·既夕禮》云：“有疾，疾者齊。養者皆齊，撤琴瑟。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經》）古人重孝，慎“疾”亦是孝的表現。病時齋戒可正性情，利于養病。

7.反省脫罪

《管子·中匡》載，齊桓公“十日齋戒，召管仲”，云：“寡人齋戒十日而飲仲父，自以為脫罪矣。”齋戒有時是為了表反省的誠意。

（三）孔子所“慎”——祭前“齊”禮

《禮記》中孔子關于“齊”（齋戒）的言論主要有：

①孔子曰：“三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居！”（《郊特牲》）

②子曰：“古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。”（祭義》）

③子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨也，以教敬也。”（坊記》）

④子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”（《表記》）

①中“一日用之”指祭祀，②中“及歲時”指要祭祀時，③中“尸”是祭祀時代表死者受祭的人，④中“事鬼神”是祭祀鬼神，這四句說的都是祭前齋戒，可見孔子所“慎”的實際上是政治禮儀中的“齊”（齋戒）禮，更確切地說，是祭前“齊”禮。“國之大事，在祀與戎。” “祀”即祭祀，春秋時期的典禮以祭祀為主，“禮有五經，莫重于祭”（《祭統》）。《論語·堯曰》云“所重：民、食、喪、祭。”孔子重祭，對祭前的“齊”必然亦非常慎重。

二、孔子慎“齊”的原因

（一）慎“齊”與不慎“齊”的結果不同。

“齊者，精明之至也，然后可以交于神明也。”（《祭統》）關于孔子的鬼神觀，學界尚有爭議，但這并不影響慎與不慎“齊”的結果。“齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。”（《祭統》）祭前心慮往往輕浮散蕩，慎“齊”可以凈化身心，使心志齊一，同時直接影響到祭祀時的誠意與敬意，決定了能否與鬼神心靈交通。對“齊”的態度關系到事情的成敗，故應慎重對待。

“祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子齊三日，必見其所祭者。”（《郊特牲》）只有慎“齊”，遵守齋戒時的相關規范和要求［10］，才能見到想念的人。不慎“齊”者則往往失敗。楚武王僭號稱王，陳兵授師，志意盈滿，“將齊，人告夫人鄧曼曰：‘余心蕩。’”（《春秋左傳正義·卷八》）鄧曼據此推測戰事不利，后武王果死于樠木之下。戰爭關系到將士、人民和國家的生死存亡，不可兒戲，古時出征最重祭祀，祭前的“齊”禮極為重要，“齊”的狀態直接影響到戰爭的成敗，故須慎之又慎。可見，“慎與不慎齊”的結果不同，這是孔子慎“齊”的原因之一。

（二）慎“齊”與孔子以“仁”為核心的倫理思想相一致。

“仁”是孔子倫理思想的核心，孝悌是“仁”的基礎，“孝弟也者，其為仁之本與！”孔子重仁，對孝必然重視。什么是孝？“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）孝，不僅指父母活著時要以禮侍奉，更要在父母死后以禮埋葬并誠敬地祭祀他們。孔子認為，祭祀時“敬”比“禮”更重要，“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”（《禮記·檀弓上》）禮只是一種外在表現，而源自內心的“敬”才是最重要的。

如何在祭祀中做到“敬”？“是以君子非有大事，非有恭敬也，則不齊。”（《祭統》）即是說要借助齋戒。“致齊于內，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。”（《禮記·祭義》）為了做到“敬”，就要調動全部感覺意念，專志意誠，細細回憶親人的音容笑貌，想念親人的志意嗜樂，思念幽深，放佛親人又活了過來，這才是祭前最好的狀態。

但有的人并不慎“齊”，也不遵守“齊”的要求。孔子對這些人提出了批評：“三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居！”（《郊特牲》）三天用于致齊，思念親人，一天用于祭祀，還怕不夠虔敬，而有人卻在致齊的三天里接連兩天都在擊鼓作樂，這樣的人齋戒又有什么用呢？齋戒時不小心謹慎、專意至誠，祭祀時又怎能做到“誠”與“敬”，“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）？這是孔子慎“齊”的又一原因。

（三）慎“齊”體現了孔子的政治教化目的。

春秋中后期，周室衰微，社會動蕩，西周禮制面臨崩潰，以下犯上等僭越的事情多有發生。僅在孔子生活的魯國，魯君就形同虛設，三大氏族尤其是季氏掌握實權，甚至迫使魯昭公流離國外乃至死于晉國。孔子推崇周禮，主張“克己復禮”，對僭越的行為極為反感，《論語》中就多次記載孔子對此事的批評，如他對“八佾舞于庭”（《論語·八佾》）的譴責，對季氏祭祀泰山的批判，甚至在得知陳恒弒君后請求魯君出兵入齊干涉齊國政事。

“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）概括了孔子的政治理想：人人遵守本分，做好本職工作，“不在其位，不謀其政”，不能做僭越的事情。要使社會擁有秩序，首先必須做到“敬”，即人人都有恭敬之心，尤其臣要敬君，子要敬父。孔子贊揚子產的四項品德符合君子之道，其中一項就是“其事上也敬”（《論語·公冶長》），即他對國君的恭敬之心。因此，“敬”不僅體現了孔子的倫理思想，也體現了他的政治思想。

而慎“齊”則是孔子教化人們懷有恭敬之心的手段和工具。“子曰：‘齊戒以事鬼神，擇日月以見君子，恐民之不敬也。”（《禮記·表記》）齋戒后祭祀鬼神，以求莊重恭敬，是怕人們失去恭敬之心。對親人沒有敬意，對國君必然很難懷有敬意。與齋戒一樣，臣下擇日月以見國君也是為了表達對國君的敬意。“子云：‘七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨也，以致教也。’”（《禮記·坊記》）齋戒培養了祭時的恭敬之心，才能使人們在其他場合尤其政治生活中做到“敬”。

可見，孔子強調慎“齊”，不僅因為它是周禮的重要內容，還因為它體現了孔子的政治教化目的，是其施教的政治手段，具有社會治理的功能。

春秋末期，禮崩樂壞，周室衰微。“子之所慎：齊，戰，疾。”“齊”（齋戒）作為春秋時期一項重要的禮前禮，在政治和日常生活中均有重要表現，而孔子所“慎”的主要是祭前的“齊”禮。孔子對齋戒的重視有三方面因素：慎“齊”與不慎“齊”的結果不同；慎“齊”與孔子以“仁”為核心的倫理思想相一致；慎“齊”體現了孔子的政治教化目的。慎“齊”思想是孔子思想體系的重要內容之一，有助于我們全面了解孔子的思想。