淺析中國封建家庭模式中的男性權力控制

摘要：福柯在其著作《規訓與懲罰》中提出了“全景敞視主義”的概念，并詳細論述了權力的控制與實施的策略，全書的論述還表現出他對身體的特別關注。中國當代作家蘇童的小說《妻妾成群》關于陳家權力的結構模式、運行方法以及人物命運的描述在一定程度上印證了福柯的權力說。本文結合《妻妾成群》的故事，探討福柯的權力控制與實施策略。

關鍵詞：福柯；權力；《規訓與懲罰》；《妻妾成群》；

引言：

在福柯的學術生涯中，權力理論占有非常重要的地位。福柯對權力的分析是著眼于對“微型權力”的分析，他還提出了“權力的微觀物理學”等新穎的概念。他的著作《規訓與懲罰》就是對這種微型權力模式的闡釋。

蘇童是當代中國文學史上頗具魅力的一位作家。他的小說《妻妾成群》以一個封閉的陳家大院中幾個妻妾間愛恨情仇的故事，鮮明地展示了權力的運作方式，恰好印證了福柯關于權力控制與實施的策略。小說后經張藝謀改編拍成電影《大紅燈籠高高掛》，加入了一些情節、場景和民族元素，使這種權力的運作方式更加具體、鮮明地呈現在觀者眼前。

故本文以蘇童的小說《妻妾成群》（兼以電影《大紅燈籠高高掛》）為中心，試論福柯所謂的“微型權力”的控制與實施策略。

一、陳家大院中的“全景敞視主義”

福柯在《規訓與懲罰》一書中創造了“全景敞視主義”（panopticism）這個詞[1]，它來源于19世紀英國功利思想家邊沁的“全景敞視建筑”。這種建筑的基本原理是四周是一個環形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環形建筑。環形建筑被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面，有一扇窗戶與瞭望塔的窗戶相對。而瞭望塔上面有一圈大窗戶，正對著環形建筑，監督者可以隨時看到囚室中的人的一舉一動，從而使權力能夠更加強制性獨斷性地發揮作用。不僅如此，在這種監獄中，犯人由于看不到塔中的人，無法確定自己是否被監視，就只能自己監視自己，終于籠罩在規訓機制的陰影中，不敢懈怠。

這種全景敞視建筑的主要后果，就是在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續的可見狀態，從而確保權力自動地發揮作用。[2]這就是所謂的“全景敞視主義”，它能被納入任何職能，包括家庭、教育、懲罰等，形成一種混合機制，在這種機制中，權力關系能夠被精細入微地調整，以適應需要監督的各種過程。

封閉的陳家大院在一定程度上就與這種“邊沁式監獄”相契合：家中大部分人都大門不出二門不邁，少與外界的接觸，就如同在監獄中一般。太太們幾乎過著與世隔絕的生活，沒有自由和自主的權利，所能做的就是按照陳家的規矩機械地生活著——大太太毓如整日誦經念佛，二太太卓云逢迎討好陳佐千，三太太梅珊唱曲聊以消遣。而所有的行動都必須處在“權力的眼鏡”的監視之下——陳家有許多“府上多年的老規矩”[3]，“人人都馬虎不得”。通過這些規矩，“權力的作用漸漸地通過精妙渠道而散布，接近人體本身、他們的肉體、姿態和所有日常行動”。[4]這種控制人及其行動的做法與福柯所指出的規訓的目的如出一轍，即“培養出溫順、健康的人”。大太太毓如就是一個“溫順”、“健康”的典型，對陳家的權力歸順配合，而且成為這種權力的次級執行者，這體現了權力的滲透和蔓延。

福柯認為，現代的權力的執行者、監督者，不是像以前君主那樣高高在上，萬人矚目，而是應該處于一個若隱若現的狀態，從而讓被監督者既感受到監視的眼睛又無法確定它的方位，這樣使權威發揮到極致。這也正是陳家大院中權力的運行原則：陳佐千有多個妻妾，每天隨他的“興致”在各房游走，他雖不能切實監視到家里的每個人，卻又是無所不在的，家中大小都自覺地處于他的監視之下，規訓著自己。張藝謀導演在把小說拍成電影時使了個小小的手段，可謂是神來之筆：他有意把陳佐千的形象做了虛化的處理，使他在電影當中始終是一個模糊的影像，完全看不到他的面孔，只能聽到他的聲音，但是整個陳府都籠罩在他的威嚴之下，人人自覺地按照他的意志行事，規訓自己的行為。頌蓮嫁入陳家的時候，陳府就是這樣一個有著嚴厲的規訓原則的“邊沁式監獄”。

二、男權的陰謀：“微觀權力”的實施

在《規訓與懲罰》中，福柯提出了一種新的權力“微觀物理學”。他說：“這些（規訓的）技術都是很精細的，往往是些細枝末節，但是它們都很重要，因為它們規定了某種對人體進行具體的政治干預的模式”，也就是“微觀權力”。[5]福柯強調權力是一種內在的關系，不應該到經濟、政治等關系之外去尋找權力，因為權力就內在于這些關系之中，是其中各種因素、各種力量相互交織的網絡形成的。此外，福柯還提出這種權力會形成一個從上到下的金字塔形狀的結構，在這個金字塔中，從上到下不同層級所擁有的權力是不能等同的，越往上，擁有的權力越大。[6]

根據上述理論，就可以發現《妻妾成群》中陳家大院內的權力關系儼然是這種權力金字塔的翻版：如君王一般高高在上的陳佐千是陳家的絕對權威；其次是他的幾房太太，對上服從陳佐千，對下行使陳佐千賦予她們的部分權力（以下詳述）；接著是各房太太所生的子女，在父權制的體制內，他們處于太太的下一層，對長輩畢恭畢敬，唯唯諾諾；處于金字塔最底層的是陳家的下人、丫鬟們。由此可以看出，陳家大院中存在著金字塔式的權力網絡，除了縱向的權力分配外，橫向的各方勢力也相互制約，權力的施動者與受動者在各處都存在。權力就這樣形成一個無所不在的網絡，伸入到陳府的各個角落。

根據邊沁式的“圓形監獄”的原理，管理犯人的最好的辦法就是使他們每時每刻都成為潛在對象，處于權威性注視之下。這種權威性注視并不是只對某個人而言，而是將所有被監視的人納入視閾，接受訓誡。正如在陳家的權力網絡中，以陳佐千為中心，所有人都嚴格按照地位的性質和高低各就其位，層層牽制，使得陳府上下每一個人都是一個監視者，又都是被監視者，所以個個都不敢逾越規矩，只能本分地生活。不僅如此，權力的分配也很重要。金字塔式的權力結構本身也就暗含著權力分配的必然性——塔頂端的人握著最高的權力，并適當地分配給底下的人，使得權力更具體地運行著。關于這一點，在《妻妾成群》改編成的電影《大紅燈籠高高掛》有清晰的呈現：陳家祖上流傳著“點燈——捶腳——點菜”等規矩，陳佐千寵幸哪個太太，當晚她的房外就點上大紅燈，這位太太能享受捶腳的“福分”，隔天還能有點菜的資格。很顯然，點燈、捶腳、點菜都是可以分享權力的象征，是陳佐千賦予妻妾們的一部分“特權”，誰能享受到這種“特權”，甚至僅僅是他的一點寵愛，誰就身價倍升，而權力分配上的彈性和不確定性無疑對各個妻妾構成一種威脅，于是，除掉這種威脅就成了太太們維護生存和尊嚴的一個關鍵。陳家大院中各房太太的互相爭寵、爾虞我詐也由此展開。然而，即使妻妾們彼此之間明爭暗斗，甚至到了你死我活的地步，對陳佐千依然是絕對服從的，女人們的斗爭不僅不能撼動男人的權威，她們的互相攻伐反而使男權更加牢固、堅不可摧。在這個權力管轄和統治的范圍內，女人從最初的不歸順走上不反抗、并將這種權力內化至自身意識的道路，這種選擇是不能自主的甚至是自覺自愿的。大太太成了歸順的表率，二太太不擇手段的爭寵，三太太以及頌蓮的些許改變都很大程度上印證了陳佐千這一男權控制的權威性，也凸顯了這一權力對于女人意識的深度影響。

三、祖規下的馴順肉體

福柯對哲學家們所忽視的身體、肉體、感覺、體驗有著濃厚的興趣。《規訓與懲罰》一書始終關注著人的身體在歷史和話語間所呈現的姿態，始終從身體的不同樣態透視其背后的權力角逐，它的第三部分《規訓》就具體地探索了人的身體是怎樣被馴順成達到某種目的的工具。[7]福柯把這種規訓肉體的技術叫做“政治解剖學”，或者叫做“權力力學”：“它規定了人們如何控制其他人的肉體，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。這樣，紀律就制造出馴服的、訓練有素的肉體，‘馴順’的肉體”。[8]這種規訓的“紀律”，充斥在陳府上下的每一個角落，自頌蓮一入陳家，就開始了 “被規訓”的過程。

在電影里，頌蓮進入陳家的第二天，就被管家帶領著，了解府上各種“老規矩”：拜見老祖宗和三位太太、了解議事和吃飯的地點。管家告訴頌蓮：“陳家的老規矩，都是老祖宗傳下來的，往后都馬虎不得”。頌蓮到陳家的第十天傍晚，管家請她到大門口“聽招呼”，當她疑惑地問管家：“老爺有什么吩咐說就是了，干嘛要到大門口”，得到的答案僅僅是“這是府上多年的老規矩，幾位太太都要去”。福柯說：“命令是無須解釋的。令行禁止，雷厲風行，無須廢話。規訓教師與受訓者之間是一種傳遞信號的關系。這里不存在理解命令的問題，所需要的僅僅是根據某種人為的、預先編排的符碼，接受信號和立即做出反應。這是一種規訓技巧，它‘從一切事物中專橫地排除任何觀念、任何低語’”。[9]顯然，陳家多年的老規矩就是一種嚴格的紀律、命令，頌蓮以及其他人都只得照做，無須廢話，慢慢地成為陳家的又一個“馴順的肉體”。

在電影《大紅燈籠高高掛》中，權力的符碼（信號）被淋漓盡致地運用，作為權力象征符碼的典型就是貫穿影片始終的燈籠的意象，點燈和滅燈的動作代表權力的授予和收回。陳佐千寵幸哪個太太，就在她的房外高高掛起紅燈，此時這位太太權力倍增，擁有了捶腳和點菜等“特權”；燈滅之后，權力即被收回。紅燈對太太們是權力的收授信號，對下人們則起著絕對的震懾作用。關于這一點，影片中有一個細節頗為值得玩味：頌蓮到陳家第二天，管家本想帶頌蓮到三太太處給陳佐千請安，當他們進入三院時，管家看到高懸的大紅燈籠，立刻望而止步，告訴頌蓮：“老爺和三太太還沒起來，要不待會再來”。在這里，紅燈籠一方面向管家傳遞著信號——老爺還未起床，不可打擾；另一方面也強烈地刺激著頌蓮，讓頌蓮十分直觀并且切膚地明白紅燈籠所代表的一種權力威懾，是一種不可違反的權力存在。福柯說：“權力以符號為工具，把‘精神’（頭腦）當做可供銘寫的物體表面；通過控制思想來控制肉體；把表象分析確定為肉體政治學的一個原則”。[10]陳佐千以燈籠為權力的信號，不斷地強化各種規矩，用思想的鎖鏈緊緊地束縛住陳家上下所有人的肉體。而由燈籠連帶而來的特權賦予也就是利益獲得，直接決定了這個范圍內的人會自覺自愿地為此利益而相互斗爭，而在演變為斗爭的角色的同時，她們也就默認了歸順于這種權力規則。當“最堅固的帝國不可動搖地在大腦的軟纖維組織上建立起來”后[11]，所有人的肉體也就都成了安分的馴順的肉體，陳佐千，也就是男權的實施者能夠自豪地、輕松自如地支配他們，成為他們的主人。

四、從規訓到懲罰

在《規訓與懲罰》一書中，福柯指出，18世紀的改革者們以“人性”的名義反對酷刑，主張刑法改革，但仔細分析就會發現，酷刑的廢除其實與人道主義無關。他們的目標“是對非法活動的處罰和鎮壓變成一種有規則的功能……不是要懲罰更少些，而是要懲罰得更多些”。[12]換言之，懲罰是在更具“必要性”的時候被使用。陳府的權力模式在陳家大院中以各種策略平衡地運行著，一旦有誰打破了這個系統的平衡，接踵而來的是致命的懲罰。《妻妾成群》中這樣的“殉道者”有三個：雁兒、梅珊和頌蓮。

小說中的雁兒是因為用陰毒的辦法詛咒頌蓮，被頌蓮發現后逼她吃下草紙最后病死的。這是一種對“犯上”之人的懲罰，改編成電影后，張藝謀將其呈現得更加明了——電影中，雁兒秘密告發頌蓮假懷孕之事，頌蓮懷恨在心，便將事先發現她在屋里偷著點紅燈籠的事捅出來。頌蓮說：“一個丫環偷著在屋里點燈籠……你把我們這些當太太的都往哪兒擱，陳府還有沒有規矩了”，當梅珊勸她“犯不著與下人一般見識”的時候，頌蓮答道：“那不行，這可是府上的規矩”，“太太就是太太，丫環就是丫環”。于是，雁兒這位陳府“規矩”的殉道者，被安排在大院內接受懲罰。陳家上下的人都集中在院中目睹這個過程。至此，頌蓮刻意強調的權威的效果達到了高潮，在這個過程中，頌蓮亦完成了她對于權力的歸順和膜拜，從那句“太太”和“丫環”的區別開始，頌蓮不自覺地將陳家的權力規則內化于心，并將其作為自己用來爭權奪利的武器。頌蓮開始與其他姨太太一樣，成為了陳佐千這個權威的代理執行者。

如果說雁兒的死是頌蓮“公報私仇”，借“陳府規矩”之刀鏟除異己的結果，雁兒本人并無反抗規矩的自覺性的話，那么梅珊的死，則是徹徹底底的“殉道”了。對于男權制度，梅珊有本能的懷疑，她沒有恪守婦道，用一種極端的方式來反抗男性的權威——偷情。當然，這種如飛蛾撲火一般的反抗最終使梅珊受到了最嚴重的懲罰——被陳佐千直接處死。梅珊在這個權力結構中作為女人、作為被陳佐千支配的對象進行的徒勞無功的反抗最直接也最深刻地凸顯了男權社會中男性權力的絕對權威性。

雁兒和梅珊死了，但權力游戲還在繼續進行著：目睹梅珊之死的頌蓮發出陣陣狂叫，陳佐千見狀，就“把被子往她身上壓，說，你看見什么了？你到底看見了什么？頌蓮說，殺人。殺人。陳佐千說，胡說八道，你看見了什么？你什么也沒有看見，你已經瘋了”。頌蓮作為陳佐千殺人的目擊者，強烈地威脅了他的權威性，所以陳佐千對頌蓮施以的嚴厲懲罰是直接剝奪了她的話語訴說權力，她被陳佐千這一絕對權威擁有者告知“你瘋了”，于是，頌蓮就真的“瘋了”，對梅珊和頌蓮這種反抗權力的代表者的懲罰也就都合法化了。可是，故事到這里仍未結束，為了使對梅珊和頌蓮的懲罰更加正義化、權力化，陳家還借用輿論開始玩起“真理游戲”來，于是——

“第二天早晨，陳家花園爆出了兩條驚人的新聞。從第二天早晨起，本地的人們，上至紳士淑女階層，下至普通百姓，都在談論陳家的事情，三太太梅珊含羞投井，四太太頌蓮精神失常”。

人們都相信了陳家散布出來的這兩條“真理”，顯然，它們是權力的派生物，是陳佐千這一絕對權威代表者發表的話語，所以帶有不可違抗的絕對真理性。由此導致的直接結果就是梅珊和頌蓮的身份和話語完全被忽視，取而代之的是陳佐千的話語。對福柯來說，真理從來不在權力之外，沒有真理是不存在于權力關系斗爭中的。福柯用“真理游戲”來強調：公共機構往往通過宣稱自己講述的是真理，并賦予自己的行動以某種權威性。這種對真理的聲明完全取決于制度和話語實踐。[13]可見，為了讓對梅珊、頌蓮的處罰符合公正的原則，也為了達到以儆效尤的效果，陳家就不顧歪曲事實來“宣傳”此事，以便維護其各種權力的權威性，這也是福柯所指出的權力運行的一種策略。