《浣紗記》結(jié)局探索

摘要：《浣紗記》是第一部用改革后的昆山腔譜曲的劇目，對(duì)后世的戲曲創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，《浣紗記》以《泛湖》作結(jié)，含義雋永。本文試圖以此作結(jié)的原因和影響，以分析其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《浣紗記》； 《泛湖》； 原因；影響；

《浣紗記》以《泛湖》做結(jié)，男女主人公在經(jīng)歷了國(guó)破國(guó)興數(shù)載分離的巨大痛苦之后，一起攜手隱逸山林，泛舟而去。而《浣紗記》結(jié)局中的隱逸，不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家思想影響下的仰慕功成身退的節(jié)俠風(fēng)范，范蠡同西施的隱逸體現(xiàn)了一種道家意識(shí)。

一、以此作結(jié)的原因探索

作家以《泛湖》作結(jié)的原因，本文認(rèn)為主要有兩個(gè)：一個(gè)是由作家本人的人生經(jīng)歷和氣質(zhì)類型決定的，即作家寫作時(shí)不自覺(jué)的將自己的情感投射到人物身上，使人物帶了自身經(jīng)歷的烙印；另一個(gè)則是劇中人物本身的性格按照自有的邏輯而發(fā)展。所以，故事情節(jié)的發(fā)展，首先同作家本人息息相關(guān)，同時(shí)與具體人物的性格相契合。

梁辰魚，字伯龍，號(hào)少白，別署仇池外史，江蘇昆山人。陳其湘推斷其生于正德四年（1509）年左右，卒于萬(wàn)歷十年(1582)年左右。[1]梁辰魚出生于一個(gè)世代官宦的家庭，少年時(shí)也曾是做著兼濟(jì)天下的夢(mèng)的。然而隨著家族的沒(méi)落和政局的愈發(fā)黑暗，梁辰魚漸漸變成了一個(gè)窮困潦倒的文士，“西風(fēng)吹骨骨欲顛，其實(shí)囊中無(wú)一錢。”悲觀失望之下，他由越入?yún)牵谀暇┨K州一帶同友人詩(shī)酒唱和，過(guò)起了隱居傲世、放浪恣肆的生活。入昆山后，對(duì)昆山腔做出了一定的改進(jìn)，依此創(chuàng)作了《浣紗記》。

結(jié)合劇作家的生平和經(jīng)歷來(lái)，在眾多的人物中，只有伍子胥和范蠡是與作者心思契合的人物，他們實(shí)踐了作家未能實(shí)踐的對(duì)于經(jīng)國(guó)之業(yè)的報(bào)負(fù)，以自己的才能和忠心捍衛(wèi)國(guó)家，但最終一個(gè)被奸邪昏君殘害，一個(gè)遁世隱居，此等安排，不能不說(shuō)用意深刻。

范蠡胸懷報(bào)國(guó)之志，文韜武略都勝人一籌。他曾自比桓文：“尊王定霸，不在桓文下。”他很感激越王的知遇之恩，立志報(bào)國(guó)全力輔佐越王。但吳越之戰(zhàn)越國(guó)戰(zhàn)敗，勾踐夫婦被迫入?yún)菫榕扼灰沧栽鸽S同前往，以等待時(shí)機(jī)助越王奪回江山。其間獻(xiàn)計(jì)通嚭、問(wèn)疾、嘗糞，終于成功使吳王對(duì)越王卸下防備。而《養(yǎng)馬》一出，則完全展示了范蠡的忍辱負(fù)重的大局觀念：“臣聞圣主明王，專一含羞忍恥。他時(shí)返國(guó)修德，終能伐暴誅殘。…今主公雖在危難之際，安知其非暢達(dá)之機(jī)…愿主公與夫人自愛(ài)”，雖深陷囹圄而絲毫不減其風(fēng)采，使越王夫婦重拾信心，等待時(shí)機(jī)。之后獲釋回國(guó)，時(shí)謀復(fù)國(guó)大計(jì)。文種提出以美女進(jìn)獻(xiàn)吳王，找尋之下西施進(jìn)宮。范蠡西施二人本早有婚約，但在家國(guó)大業(yè)重責(zé)下，二人不得不犧牲他們的愛(ài)情，“國(guó)家事極大，姻親事極小；豈為一女之微，有負(fù)萬(wàn)姓之望”。西施成功迷惑了吳王，越王奪回了自己的江山。

范蠡與西施自他去吳國(guó)為奴分別已有三年，而今西施入?yún)怯质侨辏甑姆謩e終于換來(lái)了今日的重聚，而范蠡卻選擇了遠(yuǎn)離他曾經(jīng)為之付出一切的朝廷社稷，同心愛(ài)的人一起，泛舟而去，從此不問(wèn)世事。

對(duì)照伍子胥的人生經(jīng)歷，我們就能夠理解為什么范蠡會(huì)在功成名就之后隱身退出。伍子胥的前半生同范蠡是十分接近的。在第四出《伐越》中曾說(shuō)自己“幼諳韜略，長(zhǎng)習(xí)典文素志烈于青霜，精誠(chéng)貫于白日，叱咤風(fēng)云而變色”，同樣謀略過(guò)人，忠心為國(guó)。然而因?yàn)椴畤旱葯?quán)奸小人的陷害和吳王的昏庸無(wú)道，他的一腔報(bào)國(guó)之志最終凝成了一地鮮血。他的以死為諫最終卻如此凄涼的收?qǐng)觯B自己唯一的兒子也保不住。很難保證，范蠡在將來(lái)的人生中不會(huì)遇見(jiàn)和伍子胥同樣的經(jīng)歷。正如他自己所說(shuō):“正當(dāng)見(jiàn)機(jī)禍福之先，脫履塵埃之外，若少留滯，焉知今日之范蠡，不為昔日之伍胥也”（第四十五出《泛湖》）。

從這里，我們似乎讀出了劇作家心中的矛盾：他既渴望能夠像范蠡一樣可以有機(jī)會(huì)助君拂過(guò)，施展自己的政治才能，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想；但他同時(shí)又看到了在理想追求中的人生無(wú)常，興廢不定，因此充滿了失落感和憂患感，他不得以讓主人公選擇遠(yuǎn)離這個(gè)他曾經(jīng)孜孜追求的世界，企圖從自然中尋求解脫。這也正是《浣紗記》結(jié)局的深刻原因。

二、審美藝術(shù)探索

日本學(xué)者青木正兒在評(píng)價(jià)《浣紗記》的結(jié)局時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以余觀之，覺(jué)其余音裊裊，意味深長(zhǎng)。且不犯生旦當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓之法，而脫盡俗套焉。”[2]認(rèn)為《泛湖》一出意味深長(zhǎng)，不落俗套。

最先將“味”的概念引入哲學(xué)的是老子，《老子·三十五章》云：“淡乎其味，孰知不是見(jiàn)，聽(tīng)‘之不足聞，用之不足既”，又說(shuō)“為無(wú)事，事無(wú)事，味無(wú)味”（《老子·六十三章》）。老子說(shuō)“恬淡為上”，王弼在這句話作注時(shí)說(shuō)“以恬淡為味”，上升到審美的角度，就誰(shuí)說(shuō)一種樸素自然、不加修飾的美。陳望衡在《中國(guó)美學(xué)史》中論述“味”時(shí)說(shuō)到：“用味表示審美意韻恰到好處地揭示了審美意韻的微妙性、模糊性、空靈性、無(wú)限性的特點(diǎn)。”[3]

另外，《浣紗記》這種帶有道家審美特色的結(jié)局方式，脫離了傳統(tǒng)戲劇的以視覺(jué)把握的體驗(yàn)方式，讓觀眾在有意的留白之處深入地去思考、品味，尋找身臨其境之感。而傳統(tǒng)戲劇，即便是《竇娥冤》和《趙氏孤兒》這樣的感天動(dòng)地的大悲劇，最后都是以好人得報(bào)，壞人受誅做結(jié)的。這是儒家的倫理觀念影響下的一種審美方式，并且千百年來(lái)一直影響著中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式。自戲曲產(chǎn)生之初，就是這樣的一種結(jié)局方式。“元雜劇中的‘大團(tuán)圓’結(jié)局，體現(xiàn)出來(lái)的仍然是以和諧美為最高理想的古典主義本性。”[4]然而這種和諧美的倫理道德思想在明中葉開(kāi)始受到了沖擊。明中葉以后的思想家越來(lái)越反對(duì)宋以來(lái)儒家的將情感納入理智的特定軌道的創(chuàng)作方式，提倡真情和自由平等。這正是老莊哲學(xué)的思想在明清時(shí)期作用的表現(xiàn)，也直接影響了時(shí)人的戲曲創(chuàng)作。

所以，《浣紗記》的結(jié)局不論是哲學(xué)支撐和美學(xué)價(jià)值都體現(xiàn)著一種道家意識(shí)，從人生想和人生困境而言，是儒學(xué)理想破滅后的不得已選擇；從人性本身的角度來(lái)說(shuō)，這又是一種永恒的失落。