“三教合一”與“稱(chēng)佛反道”

摘要：《西游記》作為一部偉大的神話(huà)小說(shuō)，成書(shū)五百余年來(lái)獨(dú)樹(shù)文壇，揚(yáng)名世界。但是對(duì)于該書(shū)的主旨，卻可謂眾說(shuō)紛紜。目前而言，主要有“三教合一”與“稱(chēng)佛反道”這兩種，且“互不干涉”“各自為政”。針對(duì)這種情況，本文從作品的實(shí)際內(nèi)容、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作目的以及作者的生平等因素入手，對(duì)“三教合一”與“稱(chēng)佛反道”這兩種思想的矛盾性的原因作了分析，認(rèn)為造成這種矛盾的主要原因有：諷喻現(xiàn)實(shí)的需要、儒道思想的沖突以及中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性精神。

關(guān)鍵詞：《西游記》；三教合一；稱(chēng)佛反道；矛盾性；

《西游記》是一部偉大的神話(huà)小說(shuō)，其內(nèi)容之豐富、氣魄之宏偉，不但在中國(guó)古典小說(shuō)中獨(dú)步，就是在世界文學(xué)史上也沒(méi)有可以和他類(lèi)比者，兼以它的語(yǔ)言幽默詼諧，在說(shuō)說(shuō)笑笑地談神志怪中，常常透露出對(duì)人世間冷峻的見(jiàn)解，所以能在幾百年間一直為人民所喜愛(ài)。但就是這樣一部偉大的作品，在它的主旨上卻形成了“三教合一”與“稱(chēng)佛反道”的矛盾。

一、“三教合一”說(shuō)

《西游記》中“三教合一”的觀念，古人早已闡明。曾被譽(yù)為在“中國(guó)小說(shuō)思想史上唯一擠進(jìn)了亞里士多德命題”的明人袁于令在《西游記題詞》中曰：“余謂三教已括于一部，能讀是書(shū)者，于其變化橫生之處而引伸之，何境不通?何通不洽?而必問(wèn)玄機(jī)于玉匱，探禪于龍藏，乃始有得于心哉?”［1］袁于令認(rèn)為在《西游記》中可以參禪悟道，簡(jiǎn)直把它作為形象的佛經(jīng)和道藏，顯然牽強(qiáng)附會(huì)。但指出《西游記》“三教括于一部”倒是有獨(dú)到之處的。到了清代，全真龍門(mén)派著名道士棲云山悟元子劉一明在《西游原旨序》說(shuō):“其書(shū)闡三教一家之理， 傳性命雙修之道” ［2］，也表明了《西游記》“三教合一”的這一觀點(diǎn)。以《易經(jīng)》解《西游記》的清人張含章在《西游正旨后跋》中亦云：“竊擬我祖師托相作《西游》之大意，乃明示三教一源。”［3］時(shí)至民國(guó)，魯迅先生為也此觀點(diǎn)作了論述，在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第五講“明小說(shuō)之兩大主潮”中在談到《西游記》的主旨時(shí)說(shuō)：“至于說(shuō)到這書(shū)的宗旨，則有人說(shuō)是勸學(xué);有人說(shuō)是談禪;有人說(shuō)是講道;議論很紛紛。但據(jù)我看來(lái)，實(shí)不過(guò)出于作者之游戲，只因?yàn)樗芰巳掏吹挠绊懀葬屽龋暇^音，真性，元神之類(lèi)，無(wú)所不有，使無(wú)論什么教徒，皆可隨宜附會(huì)而已。”［4］魯迅先生另外在《中國(guó)小說(shuō)史略》第十七篇明之神魔小說(shuō)（中）里也有同樣的觀點(diǎn)。在這里，魯迅先生否定了把《西游記》作為談禪講道之作，并指出《西游記》之所以引起牽強(qiáng)附會(huì)的原因是“因?yàn)槭芰恕掏础挠绊憽保@是非常精辟的。此外，《西游記》的作者吳承恩曾借孫悟空之口言道：“今日滅了妖邪，方知是禪門(mén)有道，向后來(lái)再不可胡為亂信。望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”，［5］以表明自己“三教合一”的思想主張和精神指歸。這種“三教合一”的思想我們從《西游記》的人物塑造中就能窺見(jiàn)一二。

如《西游記》中孫悟空的第一位師傅須菩提祖師就是“三教合一”的典范。須菩提是釋迦牟尼即如來(lái)佛的十大弟子之一。須菩提亦音譯作須浮帝、蘇部底、須扶提，意譯作善見(jiàn)、空生、善觀、善吉。須菩提尊者在小說(shuō)中稱(chēng)須菩提祖師，顯然帶有道教的味道。他住在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，“靈臺(tái)”“方寸”都是“心”的另名，“斜月三星”是“心”字的形狀，佛教禪宗強(qiáng)調(diào)以心傳心，不立文字，認(rèn)為人人心中都有覺(jué)性，只要明心見(jiàn)性，便可頓悟成佛，可見(jiàn)祖師修行之處又有佛味了。這位祖師還做了一首《滿(mǎn)庭芳》，并譜成曲子教附近樵夫唱，曲中又教人“靜坐講《黃庭》”，即《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》，這是一種以命功修煉為基礎(chǔ)的性命雙修、練養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)生之法，顯然又是道教中人，故樵夫稱(chēng)祖師為“神仙”。悟空“在洞中不覺(jué)六七年”，一日祖師開(kāi)講大道后，問(wèn)悟空想學(xué)什么，并舉了“術(shù)門(mén)”、“流字門(mén)”、“靜字門(mén)”、“動(dòng)字門(mén)”中內(nèi)容：

“‘術(shù)’字門(mén)中，乃是些請(qǐng)仙扶鸞，問(wèn)卜揲蓍，能知趨吉避兇之理；

‘流’字門(mén)中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類(lèi)；

‘靜’字門(mén)中是休糧守谷，清靜無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類(lèi)；

‘動(dòng)’字門(mén)中是有為有作，采陰補(bǔ)陽(yáng)，攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類(lèi)。”［6］

綜上作述，“術(shù)門(mén)”乃術(shù)數(shù)學(xué)中求神問(wèn)卜之術(shù)，“流字門(mén)”乃兼融諸家之雜學(xué)，“靜字門(mén)”乃將道教修煉內(nèi)丹之法與釋門(mén)禪功、戒、齋合為一爐之法，“動(dòng)字門(mén)”乃道教煉外丹之方。足見(jiàn)這位祖師既不是正統(tǒng)的佛教中人，也不是純正的道教徒，他不僅是“三教合一”的典范，而且還是兼通三教九流的大雜家。除此之外，這位祖師還涉世極深，知道世道的險(xiǎn)惡、人情澆薄，以及全身之策。

總之，《西游記》中無(wú)不體現(xiàn)出吳承恩以儒治世、以佛治心、以道治身的“三教合一”思想，且這種思想在元明清直至民國(guó)學(xué)術(shù)界已成為主流。

二、“稱(chēng)佛貶道”說(shuō)

然而，當(dāng)我們通讀這部整整八十六萬(wàn)余字的《西游記》時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這部巨著至始至終確有明顯的“崇佛反道”之傾向，且字里行間洋溢著一股極其強(qiáng)烈的“反道”氣息。

“大鬧天宮”是《西游記》中的最杰出之筆，在這一段中孫悟空先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會(huì)，又竊了老君仙丹，又將御酒偷來(lái)此處享樂(lè)，犯下了十惡之罪。這還不夠那猢猻甚至說(shuō)了“皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我”［7］這等瘋言癡語(yǔ)。先不說(shuō)二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相，共十萬(wàn)天兵未能降了孫悟空，就連玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、托塔李天王、哪吒、四大天王、赤腳大仙、四海龍王、閻王、七仙女，雷公電母等這些個(gè)道教神仙譜系中的最著者也都被孫悟空一一玩弄。情急之下，玉皇大帝請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛祖，而如來(lái)竟易如反掌地將悟空壓在了五行山下，這樣的描寫(xiě)也暗示了“仙道”的無(wú)能與猥瑣以及“佛法”的無(wú)邊與崇高。

我們都知道，“三清”是道教神仙體系中的最尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。然而，吳承恩對(duì)道教中的這三位最高尊神的態(tài)度竟是“視如敝屣”、“不屑一顧”，在第四十四回 《法身元運(yùn)逢車(chē)力 心正妖邪度脊關(guān)》中敘到：

“二更時(shí)候，孫大圣心中有事，偏睡不著，只聽(tīng)那里吹打，悄悄的爬來(lái)，穿了衣服，跳在空中觀看，原來(lái)是正南上燈燭熒煌……兩邊道士奏笙簧，正面高公擎玉簡(jiǎn)。宣理《消災(zāi)懺》，開(kāi)講《道德經(jīng)》。

……行者道：‘這上面坐的是甚么菩薩?’

八戒笑道：‘三清也認(rèn)不得，卻認(rèn)做甚么菩薩!’行者道：‘那三清?’八戒道：‘中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君。’行者道：‘都要變得這般模樣，才吃得安穩(wěn)哩。’

行者道：‘兄弟呀，吃東西事小，泄漏天機(jī)事大。這圣象都推在地下，倘有起早的道士來(lái)撞鐘掃地，或絆一個(gè)根頭，卻不走漏消息?你把他藏過(guò)一邊來(lái)。’八戒道：‘此處路生，摸門(mén)不著，卻那里藏他?’行者道：‘我才進(jìn)來(lái)時(shí)，那右手下有一重小門(mén)兒，那里面穢氣畜人，想必是個(gè)五谷輪回之所。你把他送在那里去罷。’這呆子有些夯力量，跳下來(lái)，把三個(gè)圣像拿在肩膊上，扛將出來(lái)。到那廂，用腳登開(kāi)門(mén)看時(shí)，原來(lái)是個(gè)大東廁，笑道：‘這個(gè)弼馬溫著然會(huì)弄嘴弄舌!把個(gè)毛坑也與他起個(gè)道號(hào)，叫做甚么五谷輪回之所！’”［8］

吳承恩把“三清”的最終歸宿安排在了“五谷輪回之所”，足以顯現(xiàn)出他對(duì)仙道的熟視無(wú)睹。個(gè)人認(rèn)為，吳承恩在在第四十四回中的這段在三清殿中富于幽默滑稽的描寫(xiě)已將其“反道”的行為達(dá)到了一種極致與高潮。

總之，在《西游記》中，作者吳承恩一再宣染“稱(chēng)佛反道”的基調(diào)，并且精心塑造了“心胸狹窄、自私狠毒的仙道形象(太上老君、鎮(zhèn)元大仙、太白金星)”;“賣(mài)弄道術(shù)、謀權(quán)奪利的妖道形象(車(chē)遲國(guó)的三位大仙、烏雞國(guó)的全真道人、比丘國(guó)的國(guó)丈、黃花觀的百眼魔君)”;以及“愚昧無(wú)知、瘋狂癡迷的人道形象”［9］，進(jìn)而達(dá)到“揭露道徒的跋扈，諷刺佞道的愚妄，指責(zé)道術(shù)的淫邪”［10］之目的，將“反道”之為推到了極致。

三、矛盾的原因

通過(guò)以上的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在小說(shuō)《西游記》中，充斥著“三教合一”和“稱(chēng)佛反道”的矛盾。那么，小說(shuō)《西游記》為什么在主旨上會(huì)出現(xiàn)這種局面呢？主要有以下幾點(diǎn)原因：

1、諷喻現(xiàn)實(shí)的需要

吳承恩生活的年代，正是明朝中衰時(shí)期，帝王荒淫無(wú)恥，昏庸腐敗，朝廷權(quán)奸握柄，朋黨林立，互相傾軋。中國(guó)歷史上臭名昭著的大奸臣、大閹黨，都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代。武宗荒淫無(wú)度，四處巡游，劫掠財(cái)富，漁獵美色，市井為之白晝閉戶(hù)。他甚至特設(shè)東西二廠(chǎng)，分遣特務(wù)外出刺事，一人獲罪，全家皆坐。世宗不理朝政，迷信道教，還妄想吃靈丹妙藥，長(zhǎng)生不老，于是“一時(shí)方士如陶仲文、邵元節(jié)、藍(lán)道行輩，紛紛并進(jìn)，玉杯牛帛，詐妄滋興。凡此諸人，口銜天憲，威福在手，天下士大夫靡然從風(fēng)。”［11］這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在《西游記》中留下了暗影。

小說(shuō)中，天上、人間和地府沒(méi)有一塊干凈的“樂(lè)土”。天宮等級(jí)森嚴(yán)，玉皇大帝表面上至高無(wú)上，權(quán)威凜然，實(shí)際上色厲內(nèi)荏，昏庸無(wú)能。為維護(hù)天宮的統(tǒng)治和自己的尊嚴(yán)，他三番兩次派天兵天將捉拿孫悟空，而在征剿失敗之后，又多次采用招降的伎倆，最后還不得不借助如來(lái)佛祖之力擺平，充分暴露了天庭統(tǒng)治者外強(qiáng)中干的本質(zhì)。西方大雷音寺表面上莊嚴(yán)圣潔，實(shí)則也充滿(mǎn)了銅臭和穢行。阿難和迦葉向唐僧師徒索要“人事”，因無(wú)“人事”，竟給了無(wú)字經(jīng)。佛祖不僅知曉此事，而且還振振有詞地為之辯護(hù)。此外，在小說(shuō)中出現(xiàn)的九個(gè)人間國(guó)度中，“祭賽國(guó)之錦衣衛(wèi)，朱紫國(guó)之司禮監(jiān)，滅法國(guó)之東城兵馬司，唐太宗之大學(xué)士，翰林院中書(shū)科，皆同明制”，［12］而妖魔鬼怪之所以在這些國(guó)度橫行肆虐，也大都是因?yàn)閲?guó)君荒淫迷信昏庸，朝政綱紀(jì)腐敗混亂。《西游記》還為我們描寫(xiě)了大量的無(wú)惡不作的妖邪，除了少數(shù)象征自然界的災(zāi)害外（如黃風(fēng)怪），多數(shù)是社會(huì)上各種為非作歹的惡勢(shì)力的神化，“他們有的占山為王，劃地稱(chēng)霸，頗似兵匪；有的歌舞宴請(qǐng)，不下官紳；有的仗勢(shì)欺人，氣焰炙天，儼然勛戚貴胄；有的附庸風(fēng)雅，自稱(chēng)‘門(mén)下’、‘侍生’，竟同儒生”，［13］這些妖精鬼怪還往往與神仙佛祖沾親帶故，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系（如烏雞國(guó)的全真道人、比丘國(guó)的國(guó)丈、獅駝嶺的三怪）。

由此可見(jiàn)，作者在《西游記》中的描繪的社會(huì)環(huán)境以及人物形象的塑造，正是對(duì)明代中期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，也在一定程度上形成了小說(shuō)“稱(chēng)佛反道”的傾向。

2、儒道思想的沖突

儒、道、釋三家，自漢代就發(fā)生摩擦，道教因與儒家同出于本土，本就有不少共同的東西，故較早就有“同流”之況。佛教因是從古天竺傳入，其中對(duì)忠、孝的漠視令儒門(mén)不能容忍，故多次出現(xiàn)大的爭(zhēng)端。佛教最初不以為然，甚至造出些偽經(jīng)抗衡，但后來(lái)知道儒家之說(shuō)乃中國(guó)之本體，不可搖撼，遂一改古天竺之舊說(shuō)，也走上“同流”之途以自存而求發(fā)展。道、釋二家自漢代起，一直到清代，斗爭(zhēng)都沒(méi)有停息，在六朝時(shí)，在唐代和元初，還發(fā)生過(guò)最激烈的斗爭(zhēng)。但是，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，也逐漸形成“合一”的傾向，隋唐的文中子王通就是這方面釋氏源流杰出的代表，而宋金時(shí)全真教的創(chuàng)始人王嚞則表現(xiàn)得更明顯。王嚞創(chuàng)教之初就冠以“三教”二字，在詩(shī)文中多次指出：“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)。”他的大弟子馬鈺在詩(shī)文中勸僧道合同，不要互相誹謗：“雖有儒生為益友，不成三教不團(tuán)圓。”他的另一高足弟子邱處機(jī)也說(shuō)：“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同。”王嚞還提倡教徒除讀《道德經(jīng)》外，還讀儒家《孝經(jīng)》，佛教《般若心經(jīng)》。這種三教同流的思想發(fā)展到明代較為通融，所以出現(xiàn)了在元人《畫(huà)像搜神廣記》基礎(chǔ)上編成的《三教源流搜神大全》，使儒、道、釋之間不再互相排斥，而是“合一”并攜手共進(jìn)了。吳承恩因生活在三教合流思想較為通融的時(shí)代，所以受其影響是很自然的事了。

3、中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用理性精神的影響

著名學(xué)者李澤厚就“實(shí)用理性”這一名詞作出了較為精確的解釋?zhuān)骸笆且环N理性精神或理性態(tài)度，……不是用某種神秘的狂熱的而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的、合理的態(tài)度來(lái)解說(shuō)和對(duì)待事物和傳統(tǒng);不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來(lái)引導(dǎo)、滿(mǎn)足、節(jié)制情欲;不是對(duì)人對(duì)己的虛無(wú)主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種平衡。”［14］中國(guó)的實(shí)用理性精神的特征是“使人們較少去空想地追求精神的‘天國(guó)’，從幻想成仙到求神拜佛，都只是為了現(xiàn)實(shí)地保持或追求世間的幸福和快樂(lè)，非常執(zhí)著于此生此世的現(xiàn)實(shí)人生”［15］。而我們的《西游記》恰恰是一部“從幻想成仙到求神拜佛，都只是為了現(xiàn)實(shí)地保持或追求世間的幸福和快樂(lè)”的巨著，是一部“經(jīng)驗(yàn)”、“實(shí)踐”之作。在《西游記》中，我們隨處可以見(jiàn)到作者及其所生活的年代的縮影。

吳承恩出生在一個(gè)由書(shū)香門(mén)第衰落而為小商人的家庭，從小受父親熏陶，“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)。”［16］他有奇才，又想效力明室，匡時(shí)濟(jì)世，但自從四十三歲中歲貢之后，參加科舉考試屢次落第，于六十多歲上做了一個(gè)小小的長(zhǎng)興縣丞，后又被誣為貪贓，撤職罷官。此后，他便放浪于詩(shī)酒間，以賣(mài)文、經(jīng)商為生，未能在仕途上有所樹(shù)立，含恨而逝。但是，他所生活的那樣一個(gè)帝王荒淫無(wú)道，沉迷于道教，不理朝政，奸臣權(quán)勢(shì)熏天、陷害忠良，賣(mài)官鬻爵，胡作非為，特務(wù)橫行，宦官專(zhuān)權(quán)，致使百姓顛沛流離的時(shí)代，需要像吳承恩那樣具備滿(mǎn)腔抱負(fù)同時(shí)又博曉古今之才識(shí)的“文人志士”的吶喊，這種“需求”轉(zhuǎn)嫁到了吳承恩的身上，就需要他去切身實(shí)踐“實(shí)用理性精神”。于是他把自己的卓越才華和一生心血傾注到《西游記》創(chuàng)作之中，用這神話(huà)傳說(shuō)的奇幻酒杯，寄托自己的理想，一澆心中的塊壘，花了幾十載的心血來(lái)編著《西游記》，其目的就是為了勸誡統(tǒng)治者不要迷戀于道教，而要處理好三教間的關(guān)系，從而治理好天下。因此我們也不難看出《西游記》表達(dá)了作者對(duì)盛世王朝的一種終極向往的偉大抱負(fù)，是作者執(zhí)著“追求世間的幸福和快樂(lè)”的外在表現(xiàn)。

由上可見(jiàn)，《西游記》中主題思想的矛盾，既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)、儒道之爭(zhēng)的影響，也有中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)用理性精神”的影響。在這樣的多重影響下，吳承恩想療救這病入膏肓的社會(huì)，便不得不求助于宗教，希望當(dāng)朝皇帝能夠三教合一，并將此中思想在書(shū)中予以鼓吹宣揚(yáng)。但是他同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中朝野腐敗，特別是君臣佞道的現(xiàn)像憤慨不滿(mǎn)，于是乎又將自己所見(jiàn)的種種社會(huì)弊端放在妖道邪術(shù)中加以無(wú)情的嘲諷，使小說(shuō)又帶上了“稱(chēng)佛貶道”的鮮明色彩。