徐勇民 水墨也可以很當(dāng)代

徐勇民

現(xiàn)為湖北美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、湖北美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

在眾多光環(huán)的籠罩下，儒雅的他卻始終在寫意國(guó)畫的領(lǐng)域進(jìn)行新的開拓。他不多評(píng)價(jià)自己的作品，認(rèn)為階段性的創(chuàng)作結(jié)束后，應(yīng)努力發(fā)掘新的思路和表現(xiàn)方式：“中國(guó)畫不是一門僵化的藝術(shù)，和當(dāng)代的融合始終是無(wú)法回避的探索方向。”

還是上世紀(jì)80年代在湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)國(guó)畫的時(shí)候，徐勇民就創(chuàng)作出《古樂(lè)新聲》這樣榮獲第二屆全國(guó)青年美展三等獎(jiǎng)的極具分量的作品。中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修的經(jīng)歷，使得他的技法和藝術(shù)造詣突飛猛進(jìn)。徐勇民的作品獲獎(jiǎng)甚多，自1982年始參加第六、七、八、九屆全國(guó)美術(shù)作品展，分獲各種金、銀質(zhì)獎(jiǎng)；作品被中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)歷史博物館、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、深圳美術(shù)館和《畫刊》等收藏。

1984年，徐勇民和李全武合作，將老舍的名作《月芽?jī)骸犯木幊蛇B環(huán)畫。對(duì)名著進(jìn)行繪畫改編通常是極具挑戰(zhàn)性的，是否能完美再現(xiàn)原作風(fēng)韻其實(shí)是對(duì)藝術(shù)家的綜合修養(yǎng)有著極高的要求。徐勇民在這套連環(huán)畫中以細(xì)膩的風(fēng)格和苦澀的基調(diào)，完美展現(xiàn)了原作的意蘊(yùn)。在全國(guó)第六屆美展上，連環(huán)畫《月芽?jī)骸凡回?fù)眾望地獲得了金獎(jiǎng)，這套作品隨后被中國(guó)美術(shù)館收藏。老舍夫人胡挈青在發(fā)表紀(jì)念老舍的文章時(shí)，還專門提到這部作品，給予了高度的評(píng)價(jià)。

在第六屆美展上，徐勇民的另一組根據(jù)巴金的《家》改編的連環(huán)畫也摘得銀獎(jiǎng)；1989年，作品《看不見的收藏》獲第七屆全國(guó)美展銀質(zhì)獎(jiǎng)、第七屆湖北省美展金質(zhì)獎(jiǎng)。在筆墨探索的道路上，榮譽(yù)見證。

水墨在當(dāng)代

除了國(guó)畫，徐勇民還著手實(shí)踐各種藝術(shù)形式，領(lǐng)域涉及公共藝術(shù)、郵票設(shè)計(jì)和陶藝等非中國(guó)畫的藝術(shù)門類。在他看來(lái)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是隨意的，不拘一格?！巴ㄓ貌煌馁|(zhì)、用不同的手法表達(dá)自己思想，畫種是不需要局限的。”徐勇民的許多山水小品汲取唐詩(shī)宋詞之清雅意境，筆墨卻不拘古風(fēng)，隨性自如。在徐勇民看來(lái)，中國(guó)畫雖然為傳統(tǒng)畫種，但從繪畫題材內(nèi)容到作畫手法和表達(dá)方式，都能具備當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言特征。“傳統(tǒng)題材也可在筆墨表達(dá)方式上展現(xiàn)非傳統(tǒng)的效果?！焙笔∶佬g(shù)館的《九歌·琳瑯》以及《紅花向太陽(yáng)》等花卉系列，展示了徐勇民在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的筆墨運(yùn)用上的新思索。除了水墨的傳承，他致力于將當(dāng)代藝術(shù)的理念融入其中，進(jìn)行重組和解構(gòu)。中國(guó)畫有自成的一套規(guī)律，但徐勇民認(rèn)為這和時(shí)代的發(fā)展并不矛盾：“筆墨也可以很當(dāng)代，題材手法都不是固定的，傳統(tǒng)題材自然可以用新的方式來(lái)表達(dá)。”

徐勇民曾借助“南方先秦美術(shù)形態(tài)研究”的課題，對(duì)楚美術(shù)和古代美術(shù)形態(tài)及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。過(guò)去運(yùn)用在漆器和青銅器紋飾中抽象和具象的相互結(jié)合的圖案，有著別樣的魅力?！拔矣X得這個(gè)很神奇，這種生動(dòng)的想象力，是別處所不及的。”他將思索和研究的成果反映到繪畫中，傳統(tǒng)繪畫中也加入了抽象元素。徐勇民的《正春風(fēng)》和《百里風(fēng)云》，將古代運(yùn)動(dòng)馬球和現(xiàn)代賽馬的那份淋漓酣暢，用寫意的手法表現(xiàn)得恰如其分。在筆墨間，那種競(jìng)技體育的力量與速度被渲染得出神入化，簡(jiǎn)潔而隨性。

他的“絲綢路”

絲綢之路，曾在這里伴著海浪濺起的咸腥氣味，集散著東西方文明。歷經(jīng)歲月，貿(mào)易往來(lái)，文明交融。徐勇民曾隨“彩繪絲路——中國(guó)當(dāng)代著名美術(shù)家絲綢之路萬(wàn)里行大型文化交流活動(dòng)”外出數(shù)次采風(fēng)考察，敦煌、羅馬、威尼斯、伊朗、印度、尼泊爾，長(zhǎng)久的游歷累計(jì)了大量的寫生，他撰寫的考察隨筆更展現(xiàn)了作為藝術(shù)家身份之外的不俗文思。

徐勇民提及在梵蒂岡看西斯廷教堂的壁畫，撼動(dòng)人心。米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》及《最后的審判》，從天頂直達(dá)四壁，令人心神飛飏。他說(shuō)，今天稱之的藝術(shù)，放在過(guò)去，無(wú)非衣食住行；而所謂宗教崇拜，不就是生活本身狀態(tài)的對(duì)象化嗎？“密集的意大利宗教畫，讓我想起敦煌。畫工們以日甚一日的嫻熟，一段故事，眾人畫，反復(fù)畫，一代一代地畫，可終成圣事。”

2011年12月，“絲綢之路”在伊朗，徐勇民最直觀的感受是歷史遺址中必有巨大恢宏的宮殿。站在青花瓷鋪裝的清真寺巨大穹頂下，心中僅存一念——每個(gè)國(guó)族的文化，無(wú)不可冠以“偉大”這兩個(gè)字。古老的伊斯蘭宗教文化不以像教為傳播方式，而是將眼見的各色自然形態(tài)繪制編織成纏繞在一起圖案，任其鋪張。由衣飾、首飾，器具，一直到墻面、天頂，不放過(guò)空間中任何一個(gè)立面或是平面，最后索性將地面也鋪滿。國(guó)王俯身，也會(huì)同匍匐的臣民一樣，看見整個(gè)大地都如他心中所期望的那樣，充滿不可思議的美麗和不可企及的神性——波斯地毯因此飲譽(yù)。“想一想，將滿目絲織的波斯圖案擺在足下，那是什么樣的一種奢華！若以今日虛榮心度量富有，沒一塊波斯地毯，真的，離奢華還遠(yuǎn)著呢?！?/p>