中華民族文化元典與大學生價值觀培養

摘要：樹立大學生正確的價值觀，妥善處理人與人、人與社會以及人與自然的關系，是高校思想政治教育工作的一項重要任務。中華民族有著五千年悠久的歷史文化，其價值取向、思維模式以及基本理論體系，大多誕生于距今兩千多年的春秋戰國這一人類文明的“軸心時代”，記載這些思想的典籍如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”以及《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等，被公認為中華民族文化的元典。引導大學生以揚棄的態度重讀經典，既有利于傳承中華民族文化精髓，又有利于樹立自強不息、厚德載物、坦蕩誠信以及保護環境的正確價值觀。

關鍵詞：中華民族；文化元典；大學生；價值觀

中圖分類號：G40-012.9 文獻標志碼：A 文章編號：10085831(2012)03015705

黨的十七大報告指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”黨的十七屆六中全會則更加強調了社會主義文化大發展大繁榮的重要性。而凸顯文化自身重要性的關鍵因素，則是在于作為文化內核的價值觀，具有凝聚人心和激發創造力的積極作用。價值觀是人們對價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀念體系，對人的行為起著規范和導向作用。正確的價值觀是先進的社會集團和階級在實踐中形成的、反映人民群眾要求的、對社會發展起著推動作用的價值觀。

在當代社會，樹立大學生正確的價值觀，妥善處理人與人、人與社會以及人與自然的關系，是高校思想政治教育工作所要完成的一項重要任務。中華民族有著五千年悠久的歷史文化，而奠定中華民族價值取向、思維模式以及基本理論體系的中華民族文化元典，大多形成于距今兩千多年的春秋戰國這一人類文明的“軸心時代”，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”以及《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等皆成于其間，其核心價值理念早已成為中華民族精神的源泉和重要組成部分。引導當代大學生以揚棄的態度重讀這些經典，既有利于傳承中華民族文化精髓，弘揚以愛國主義為核心的民族精神；又有利于樹立符合中國特色社會主義市場經濟要求的價值觀。

一、 培養大學生自強不息的人生態度

當 代大學生所處的時代，既是世界各國之間以經濟為基礎、科技為先導、人才為核心的綜合國力競爭十分激烈的時代，也是中國全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的關鍵時期，社會發展對人才的要求也達到了前所未有的高度。黨的十七大報告發出了要“進一步營造鼓勵創新的環境，努力造就一流科學家和科技領軍人才，注重培養一線的創新人才，使全社會創新智慧競相迸發、各方面創新人才大量涌現”的號召。面對這一時代的呼喚，大學生們只有以自強不息的精神為支撐，不斷克服前進中的困難，才能學好服務于祖國和人民的本領，成為時代所需要的能夠肩負起歷史賦予重任的創新型人才。

《論語》記載，孔子“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《為政》）。而一輩子不放棄學習的孔子，對學習則達到了“發憤忘食、樂以忘憂”（《述而》）的地步。“學而時習之，不亦說乎”（《學而》）。孔子強調學習方法和學習興趣的重要性。“學而不思則罔，思而不學則殆”以及“君子不器”（《為政》）的思想，為后學者指出了學與思相結合的重要性和全面發展的努力方向。孔子在學習和道德修養上所作的持久努力，不但使自己成為博學多識、德高望重的一代宗師，而且也成為中華民族精神的主要奠基者之一。

其學生顏淵感嘆說：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《子罕第九》）在顏淵看來，孔子的學問與思想不但令人仰望，而且也讓人越研究越覺博大精深。他以循循善誘的方法，不但引導學生把對知識的豐富和道德修養的提高，變成為一種難以輕言放棄的自覺行為，而且也讓學生們認識到即便在十分努力的情況下，知識的積累也是無止境的。因此，孔子的弟子曾子認為：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯第八》）曾子深刻認識到讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅強，因為他們肩負的社會責任重大，而由此確立的奮斗目標也十分高遠，需要一輩子為之做出不懈努力。這一重大任務，在孔子和曾子所處的時代，就是要為建立一個充滿仁愛的社會而奮斗終身。把顏淵和曾子的體會，拿來和今天大學生們所處的時代作比照，就是要求當代大學生應時時警醒自己，不忘時代所賦予的圣神使命，始終保持自強不息的精神面貌，克服一切困難，為實現中華民族的偉大復興這一崇高理想而努力奮斗。

《老子》告誡人們：“知人者，知也。自知，明也。勝人者，有力也，自勝者，強也。”（《道經》第三十三章）即善于了解別人的是智慧，能夠認識自我的才是高明。能夠戰勝別人的人是因為有力量，而能夠戰勝自我的人才是強者。進一步講，只有那些充分認識到自己的不足，并始終能夠做到奮發有為、不斷進取的人，才能成為戰勝自我的強者。而要戰勝自我，一方面要保持積極進取的精神面貌，另一方面還要謙虛謹慎、戒驕戒躁，踏踏實實地打下牢固的知識基礎。因為，“炊者不立，自是者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居”（《道經》第二十二章）。老子認為，自我吹噓的人，不會有所成就；自以為是的人，反而不能表揚；自我顯露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，反而不能見功；自以為賢能的人，反而不能當首長。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《道經》第二十五章）。即人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法其本原——自然。而“道”的規律則常常體現為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無形”。即最方正的反而沒有棱角，貴重的器物遲遲才能完成，最高的樂聲聽不到，最大的形象看不見。老子的思想十分有助于當代大學生正視自己的不足，準確把握社會發展的規律，戒驕戒躁，以自然平和的心態和持久的努力，全面提升自己的才能，成為全面建設小康社會的有用之才。

《孫子》則指出：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”（《軍形篇》）認為過去善于作戰的人總是先創造使敵人無法戰勝自己的條件，然后捕捉時機戰勝敵人。不會被敵人戰勝的主動權在自己手中，而能否戰勝敵人則取決于敵方是否有機可乘。孫子的思想很明確，沒有扎實的內功，無法克敵制勝；要練好內功，就必須以有所作為作基礎。“激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。……故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢”（《兵勢篇》）。孫子認為，湍急迅猛的奔流，以致能沖走巨石，是因它具備飛快流速形成的“勢”；鷙鳥高飛迅疾，以致能捕殺鳥雀，是因它擁有短促而迅捷的“節”。因此，善于指揮作戰的人，不但所造成的態勢險峻逼人、進攻的節奏短促有力，而且他也總是在這一進程中，不是對部屬求全責備，而是知人善任，并最終促成有利態勢的形成。由此觀之，孫子把在戰爭中能否充分積蓄起戰勝對手的“勢”與“節”視為戰爭成敗的關鍵，而這一“勢”和“節”對當代大學生成才而言，就是要以持久的努力，切實提高自己的思想道德修養與科學文化水平。唯有這樣，大學生自身才能具備強大的競爭力。

《墨子》認為：“雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。”（《親士》）其意是說，即便有賢明的君主，也不會愛沒有功業的臣子；即便有慈愛的父親，也不會愛沒有作為的兒子。因此，不能勝任某事卻處在這樣的位置，不是這個位置的人選；不能勝任爵位卻享受俸祿，不是這個俸祿的主人。墨子的思想很明確，社會需要的是具備良好個人素質，能夠很好地完成所承擔的工作和能夠建功立業的人才，而不是庸碌無為的飽食終日者。大學生要達到這個要求，必須經過艱苦的努力才能實現。

《周易大傳》在《象傳》里更進一步指出：“天行健，君子以自強不息。”認為天體運行，永無已時為健。健含有主動性、能動性，以及剛強不屈之義。君子法天，故應該自強不息，即努力向上，永不停息。

學習中華民族文化元典，自然而然地接受上述思想的熏陶，每個大學生都會油然產生一種在文化尋根中找到家園的欣慰感，并勃發出昂揚的斗志，努力學習、樂在其中，為實現中華民族偉大復興這一崇高理想而夯實必需的文化基礎。

二、 強化大學生厚德載物的道德意識

社會主義市場經濟的發展，既需要法律規范市場經濟秩序，又離不開道德和輿論的監督，更要求經濟活動的參與者有良好的道德自律。因為激烈的市場競爭并不是此消彼長的零和博弈，而是在遵守共同市場法則下的共贏，要使每一個參與者都能夠利益共享，彼此之間的接納與合作顯得十分重要。而這種合作若是沒有寬廣的胸懷和良好的道德修養為支撐，便無任何可能性。中華民族有著悠久的道德傳統，廣泛存于中華民族文化元典中的道德敘述，則是這一道德傳統的思想來源。大學生學習這些元典，無疑會感受到一種直達心靈的道德文化的強烈震撼。

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。君子與小人之間的區別在于君子時常想著道德，小人時常思念故鄉；君子關心法令制度，小人則貪圖私利。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”（《顏淵》）。即君子的德行就像風，百姓的德行就像草，風吹向哪邊，草就跟著倒向哪邊。“德不孤，必有鄰”（《里仁》）。有道德的人不會孤單，必然會有人與他為伴。《論語》以這種質樸的語錄方式說明了道德意識、道德行為以及道德效果之間的關聯及其重要性。

“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《為政第二》）。國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環繞著他。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路第十三》）。當權者本身品行端正，即使不下命令，百姓也會執行；當權者本身行為不正，即使下命令，百姓也不會服從的。孔子在上述思想中，不光強調了個人要有良好的道德意識，而且也指出了個人乃至執政者的良好道德對其周圍環境所起的積極作用，這些思想無疑有助于當代大學生切實提高道德修養水平，增強道德意識和責任感，并以自己良好的道德行為引領時代風尚，成為凝聚力量的磁石，進而推動社會向更高水平發展。

《老子》則指出：“天道無親，恒與善人。”（《德經》第八十一章）即天“道”對誰都沒有偏愛，永遠親近、邦助有“德”的善人。且“孔德之容，唯道是從”（《道經》第二十一章）。認為有大德表現的人，只從屬于道。《老子》的思想很明確，即天道與有大德的善人之間有著緊密聯系，“道”佑善人，善人則維護和服從“道”這個存在于自然界與人類社會中的根本規律。因此，在《老子》看來，欠缺道德修養的人，就是不能有效把握“道”因而也得不到“天道”眷顧的人，失去競爭力就在所難免。“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”（《德經》）。老子認為“道”生育萬物，“德”畜養萬物，物質構成萬物的形態，形象完成萬物的品類。因此，萬物都尊崇“道”而貴重德。在老子的思想里，“道”與“德”是二而一的統一體，兩者密不可分，不遵從“道”的事件不會發生，而少了“德”這一元素滋養的事物也必然不會長久。因此，大學生在成長與成才的過程中，只有正確把握社會發展的規律，提高自己的道德修養，才能贏得更多的支持力量，從而獲得更大程度的發展。

《孫子》強調：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”（《始計篇》）認為指揮作戰的將領，除了要具備智慧、勇敢和威嚴以外，還要具備賞罰有信、愛護部屬的道德修養。因為“視卒如嬰兒，故可以與之赴深谿；視卒如愛子，故可以與之俱死”（《地形篇》）。孫子認為對待士卒如果能像對待嬰兒般呵護，那么士卒就可以同他共赴患難；對待士卒如果能像對待愛子般傾注感情，那么士卒就可以與他同生共死。而這一切能否發生，都取決于將領自身是否具備言而有信和寬厚仁愛的道德情懷。由此可見，即便在軍令如山的部隊，領導人道德修養水平的高低，也直接影響著部隊戰斗力的發揮。一支上下對立、道德缺失的軍隊要想打勝仗，幾乎就是一種奢望。

《周易大傳》在《象傳》里則進一步指出：“地勢坤，君子以厚德載物。”坤即順，地勢是順，載物就是包容許多物類。即君子應效法大地的胸懷，包容各方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。在現代社會多元化價值追求的態勢下，在既龐大而又分工精細的社會領域內，這種包容顯得尤為重要。在現代社會中生活的人，如果沒有這種海納百川的肚量，由他們構成的社會，就只能是凝聚力和目標缺失的一盤散沙。

僅以《論語》《老子》《孫子》《周易大傳》觀之，中華民族文化元典中所承載的豐富道德思想，對于警醒當代大學生增強個人道德意識，成為一個知榮辱、求上進的心胸寬廣的時代新人，便有著十分積極的意義。

三、 引導大學生建立坦蕩誠信的交往觀念

在社會主義市場經濟環境下，一方面人與人之間的交往頻度很高，彼此之間既有競爭又有合作；另一方面人與人之間的交往要能夠延續，保持和諧狀態，就必須以誠信為保障。因為社會主義市場經濟是以法制為基礎，重契約、守合同的誠信經濟，它對活躍于市場中法人的誠信品質有著很高的要求。而關于人與人之間的交往原則，在中華民族文化元典中也有著許多經典的論述。

《論語》認為，君子在交往上應該“泰而不驕”、“和而不同”、“周而不比”、“貞而不諒”、 “坦蕩蕩”、 “成人之美”、“謹而信”，即人們在交往中應該心情安寧而不驕傲自大，相互和諧相處而不盲目附和，與人團結而不相互結黨營私，追求遠大理想而不失信譽，心胸坦蕩，成人之美，做事謹慎而講誠信；在交往對象的選擇上則應多交益友。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”（《季氏》）。有益的和有害的朋友都各有三種，與正直、誠實和見聞廣博的人交朋友是有好處的，與虛偽、諂媚、巧嘴利舌的人交朋友則是有害的。在和人相處的過程中，要“見賢思齊焉，見不賢而內省也。君子欲訥于言而敏于行” （《里仁第四》）。孔子認為，看見賢人就應該想著向他看齊，看見不賢的人，就應該自己從內心反省一下看有沒有跟他一樣的錯誤。而且君子在語言上要謹慎慎重，做事則應該勤奮敏捷。“巧言令色，鮮矣仁”（《學而》）。孔子看不起那種滿口說著花言巧語，滿臉裝著和善樣子討好別人的人。他認為，這種人不可能宅心仁厚。

《老子》指出：“大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，而不居其華。”（《德經》第三十八章）即大丈夫要在敦厚、忠厚、淳厚中處理各種關系，而不應置身于不守信、不誠心、不厚道之類的薄位；要在樸實、篤實、老實中處理各種關系，而不要以虛華、浮華和淺薄的態度應對各種關系。《老子》還指出，在人際交往中 “輕諾必寡信，多易必多難”（《德經》第六十三章）。即輕易允諾的，必定信用不足；把事情看得過分容易的，必定會遭遇更多的困難，提倡在交往中遵信重諾。

《墨子》認為：“志不強者智不達，言不信者行不果，行不信者名必秏。”即意志不堅強的人智力不會通達，不遵守信諾的人行動不會實現，不守信用的人必然會失去名聲。很難想象，生活中的人們愿和一個聲名狼藉的人交往。因此，堅守信譽不但是市場經濟的要求，而且也是個人立身處世的必要條件。

由此觀之，深入學習中華民族文化元典，十分有利于大學生養成人際交往和社會活動中必不可少的信用品質。

四、 引導大學生確立愛護環境的生態意識

和諧社會的構建，不但要實現人與人、人與社會的協調，而且還要實現人與自然之間的協調。如果沒有人與自然之間的協調，生態環境遭到破壞，則任何社會的發展都不會具有可持續性，當代社會所倡導的科學發展理念，十分強調人與自然關系的和諧。因此，增強大學生的環境保護意識，對于推進經濟社會的可持續發展有著重要意義。

在中華民族文化元典中，以老子、莊子為代表的服從自然說，以荀子為代表的征服自然說，盡管在歷史上均有一定影響，但占主導地位的卻是以《周易大傳》為代表的天人協調說。《周易大傳》認為太極是天地的根源，天地則是萬物的根源。“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”。這一論述表明了人是自然之子的態度，它提醒我們，作為自然之子，理所當然地要關愛和保護生養我們的天地母親。

《周禮》則以順天應時為依據，設定六官，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人看來，“六官”的職能與天地四時的自然特征相適應。既然設定官職要順天應時，那么社會生活無疑也應該順應自然、和諧共處。從這一思想中，也必然會衍生出保護自然環境的內在命題。

《孟子》認為：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子的本意雖然只是強調農業生產（也包括漁業和林業）要“順天應時”，但在客觀上卻起到了保持生態平衡、合理利用自然資源的作用。孟子的這一觀點，開創了全世界保護生態環境之先河。除此而外，《孟子》的“親親、仁民、愛物”說，也與天人協調的觀點相近。

《黃帝內經》從養生醫學的角度指出：“上古之人，法于陰陽，知于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”即上古時代的人，大都懂得養生之道，取法天地陰陽的變化規律，用保養精氣的方法予以調和，飲食有節制，起居有規律，不過分勞作，所以形體和精神能夠協調統一，享盡自然的壽命，度過百歲才離開人間。其實，《內經》所提倡的遵從自然規律、飲食有節、起居有常的思想，就是中國古代哲學天人合一觀在醫學養生領域內的具體體現，其思想在實際生活中必然表現為對自然物品的合理取用，不竭澤而漁，客觀上也就起到了保護生態環境的作用。

《中庸》則提出：“為天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”其意是說，圣人能夠盡量了解自己的本性，也就能夠了解天地萬物的本性，這樣就可以贊助天地、化育萬物，從而與天地并立為三。這一觀點盡管主要側重于從圣人的道德修養立論，但就其對圣人在自然界中的地位和作用所持的觀點看，與《周易大傳》相一致。

引導大學生學習中華民族文化元典，會令他們在對中國古代思想家的卓越智慧發出由衷贊嘆之余，認真思考人與自然之間的關系，全力提升自己的創新能力，以促進中國經濟增長方式從資源消耗型向資源節約型、從勞動密集型向技術密集型、從環境污染型向環境友好型的轉變，實現人與自然之間關系的和諧，進而為和諧社會的構建作出積極貢獻。

參考文獻：

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（責任編輯 彭建國）