玉,石之美者

二、識玉4P

玉集自然之精華、匯人文之精美，中華民族對玉的這些情感是逐漸積累的，并不是與生俱來的。

如果想在眾多古代工藝品中，找出一種最能代表中華文明的東西，大概非玉莫屬。據考古資料顯示，距今8000年前，先民們便已制作和使用玉器。悠悠數千載，玉一直伴隨著中國人的生活，寄托著代代中國人最美好的情感。

玉是物質的，也是精神的。玉的本質溫潤寧靜，就傳承著儒家文化不事張揚的平和中庸；玉看上去潤澤柔美，實則堅硬純粹，一如中國人外柔內剛的性格。這些都是玉文化的輻射，是玉文化對中國人的影響。

從“玉”字說起

“玉”字在甲骨文和鐘鼎文中作“王”字。即三橫等距為“玉”，最初的意思是三塊美玉用一線繩貫穿起來，代表天地人三通，是古代“天人合一”的世界觀的體現。而后為了和帝王的“王”字區分開來，在右側加了一點。

現在我們所見的“王”字偏旁，其標準稱謂應該是“斜玉”旁。漢字中以玉為部首的字超過500個，包括玉字的成語、詞匯更在千條之上。

凡用斜玉旁的字，90%都跟玉有關。

數字9的大寫“玖”，本意就是僅次于玉的黑色美石?！对娊洝防镉小巴段乙阅纠?，報之以瓊玖。”就是說：你給我一個李子，我給你一塊美玉。

帶“斜玉”旁的字里最特色的一個字是“瑞”。“瑞”字的原意為玉的信物，《說文解字》這樣解釋：“以玉為信也。”從秦朝起，一直到清朝，國家的信譽都是用玉來表示的，叫玉璽，表明中華民族是一個講信譽的民族。成語“天降祥瑞”、“瑞雪兆豐年”，也是指上天信守了承諾，開始下雨下雪。

漢字是人類文明進程中的一個重要符號，文字的復雜，表明文化的復雜?！坝瘛弊?，就是一個重要的文化符號。

玉之精神依托

中國的玉文化發展中，文人苦心孤詣，工匠窮極工巧，使玉這樣一個物質的東西擺脫了物質的屬性，演變為一種精神力量。古人幾千年前就已經發現，一塊美石，不管是攥在手里，還是佩帶在身上，隨之而來的是一種精神力量。

在相當長的一段時期里，玉器的使用權卻被上層社會壟斷著，普通人根本沒有資格和能力使用。隨著生產力的發展，玉器逐漸從莊重、嚴肅的禮器，變為世俗化的護身符；從皇室的專用御寶，轉化為尋常百姓的吉祥物。最初，玉作為國之重器禮器時，造型莊重，紋飾簡約，從唐宋開始，玉器開始走入民間，配飾、把玩器成為了主角。

玉器的紋飾、造型大多表現了人們追求美好生活、祈求平安幸福的主題。在玉器中，往往運用人物、動物、花鳥以及吉祥文字等傳統圖案，以民間諺語、神話故事為題材，通過比喻、比擬、雙關、諧音等表現手法，構成一句吉語或一幅圖案。如“連年有余”，就是一朵蓮花，一條大鯰魚；“福在眼前”，就是一只蝙蝠，抱著一個大銅錢。在古時，如果家中孩子考上功名要去做官，父母會送給他一塊玉石，上面雕刻一朵蓮花，站落一只蜻蜓，這叫“青蓮圖”，而青蓮就是清廉的諧音，寄托著父輩對孩子的期望。

著名收藏家馬未都先生就買過一個“馬上封侯”的俏色擺件，一塊玉上，雕著一匹白馬，馬背上蹲著一只黑猴。猴與“侯”諧音，在封建社會中，封侯是很榮耀的一件事。馬上封侯，帶有很吉祥的寓意。馬未都說，當時他買這玉的時候特別小心，還故意問賣玉的人：“你這黑猴不是粘上去的吧？”

在玉石發展的歷程中，正是一代一代人對玉石的執著，將玉石價值推向極高的精神境界，譬如“君子無故，玉不離身”?；厮輾v史，玉一直寄托著人們在文化品位和精神追求上的美好意愿。

玉之德性修養

孔子認為玉有“十一德”，東漢許慎將其簡化為五德：仁、義、智、勇、潔。“玉有五德”，在道德上把玉上升了一個高度，這一結論對后世影響非常大。成語說“寧為玉碎，不為瓦全”，說的是人的品格，最高等級的品格。

春秋時，楚人卞和在山中得一璞玉，獻給厲王，說是石頭，以欺君之罪斷其左足。之后，獻給武王，又說是石頭，斷其右足。待文王繼位時才得以剖開，發現果然是一好玉，隨后加工成“和氏璧”，成為價值連城的無價之寶。這個故事，歌頌的未必只是卞和識玉的才智，他為了一塊“楚山璞”而不畏刖刑失雙腳，代表的正是玉之五德所頌揚的堅韌精神和不屈不撓的意志！

據說唐明皇曾因為玉和珉的事發過火?！短接[》里記載：當時禮神、祭祀的禮器用玉，找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用珉替代，隨便做了點擺在那兒。唐明皇發現后非常生氣：“《禮記》里都說了，珉是不可以用的，你們怎能拿這件事糊弄我?”從那以后，唐明皇就下令：“禮神和宗廟祭祀必須用真玉，如果沒有大的玉材，寧肯做得小一點，也要用真的，不能用其他石頭來替代。”所謂“如以玉難得大者，寧小其制度，以取其真”。這是皇帝對玉的態度，也是對德的求真。

古人云：君子必配玉。沒有那份肆意妄為，有的是底蘊氣質?！都t樓夢》里賈寶玉脖子上那塊“通靈寶玉”，關乎性命須臾不離就是君子佩玉的一個典型例子。也即是將玉人格化，注入道德的內容，把玉納入了一種道德規范。

如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”當時詩人王昌齡送別他的朋友，寫下這首《芙蓉樓送辛漸》。一片冰心在玉壺，表現了詩人內心的高潔，表達了他心中像玉一樣的情感。如果改說“一片冰心在茶壺”，聽著就不是那么回事了。

在當今古玉收藏圈里，有位“70后”藏家叫杜平。他曾做房產和網絡生意，卻在最順風順水時坦然收手。在他身上，你看不見收藏圈里人常有的江湖和固執，倒頗具知識分子的溫文爾雅。認識他的人感慨，他是不是被玉“附體”了？有意思的是，他藏玉卻不佩玉，“心中有玉，身上無玉，以玉養心，淡然知足。”是他喜歡的一種境界。

人與玉的氣韻交互

玉器最喜歡人們經常佩戴它，這是玉最好的保養方式。人佩掛玉可貼著皮膚也可隔著衣服。玉由很多晶體組成，晶體有大有小，有粗有細，中間還有晶隙存有水分子。經常佩玉，就是把玉置放在一個相對溫暖濕潤的環境里，人體的恒溫和散發出略帶酸性的水汽、油漬即會通過晶隙的孔道參透，補充玉器已失去的水汽，從而滋潤涵養了玉，這就叫“人養玉”。

所謂養玉，除了經常擦拭并將其貼身而藏之外，還要不斷盤玩，只有這樣，才能使玉石化蛹為蝶，綻放出自身的靈性和色澤。一般說來，“養玉”的關鍵在于“盤玉”。

聽說新疆有個玉癡奇人叫何永剛，對玉石癡迷已有近30年。其實在如今社會，半生都癡迷于玉石的人比比皆是，何永剛奇在哪里？奇在他的盤玉功夫上。

多年來，無論春夏秋冬、出差工作，何永剛玉不離身，每日盤玉至少6個小時。在他的呵護下，古玉由輕變重、由細變粗、由干澀變油潤、由雜污色變羊脂白的例子舉不勝舉，最奇的是，有些玉原本有裂紋裂痕，經盤功后竟得到自然修復。

其實，歷代的玉石收藏家都懂得盤玉，清代大收藏家劉大同更在其著述《古玉辨》中明確提出了文盤、武盤、意盤的概念。

文盤：將玉器放在一個小布袋里，貼身而藏，與人體較為恒定的溫度接觸，一年以后再在手上摩挲盤玩，直到玉器恢復本來面目。文盤不會傷及玉器，但效果甚微，往往三五年不能奏效，有些甚至要耗費數十年的時間。

武盤：即通過人為的力量，不斷盤玩，以求盡快達到玩熟的目的。這種盤法玉器商人采用較多。玉器經一年的佩戴后，硬度逐漸恢復，就用舊白布包裹，雇請專人日夜不斷地磨擦，受熱的高溫可將玉器中的灰土快速逼出來，使其晶瑩潤澤，大約一年就能恢復玉器的原狀。但武盤不可操之過急，以免讓玉器毀于一旦。

意盤：是指藏家在盤玉時還需想著玉的美德，并從玉的美德中不斷地汲取精華，以養自身的品性，這樣一來，玉器得到了養護，養玉之人的心靈也得以凈化，時間久了自然便可達到人玉合一的至高境界。

如此說來，養玉，與其說是人養玉，倒不如說是玉養人了。

玉確實能養人。古醫書記載，玉性是平、甘、無毒、潤心肺、止煩躁、止喘息，可以治療驚悸、心熱等病。當代一些科學家認為，玉石中含有硒、鋅、銅、鈷、錳等許多微量元素，佩戴在身上，與人體長期接觸，這些有益元素逐步會被人體吸收，使體內各種微量元素得到補充，起到祛病健身的作用。歷代的帝王嬪妃們，把玉作為祈求長生不老的養生之道。魏晉南北朝時期，王公貴族、文人方士食玉成風，以求長生不老，唐代楊貴妃含玉鎮暑、宋徽宗嗜玉成癖等都是以玉養生的例子。

玉石不僅有益人體健康，還有免禍保平安的功效。作家祝子平曾寫了一篇《通靈寶玉》的故事，為了保平安，他外婆給外公腰間掛了個玉狗。有一次，70多歲的外公挑著一副重擔過石拱橋，一腳踩空整個人摔下橋去。僅休息了兩天，外公便能下床了，除手肘膝蓋處有些疼痛外，其他都已完好如初。后來檢查那塊玉狗，發現狗的前腿斷掉了，老人家相信，是玉狗舍了自己一條腿，保了主人的一條命！

也許，因佩玉而免遭意外之禍只是純粹出于偶然；也許，這只是一種心理作用。但不管怎樣，玉保平安作為一種信念，起碼反映了人類共同的愿望。

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玉的分類

以礦物學為依據，玉可以分為兩種：一種是軟玉，主要指產于我國新疆的和田玉；一種是硬玉，主要產于緬甸北部的翡翠礦區，一般統稱緬甸翡翠玉。中國古玉大多是軟玉，概念上有狹義和廣義之分，狹義的玉，特指和田軟玉；廣義的玉，包括岫巖玉、獨山玉、藍田玉等。羊脂白玉是軟玉中的珍品。

中國四大名玉是指：新疆和田玉、湖北綠松石、河南獨山玉、遼寧岫巖玉。而和田玉是中國傳統玉器制作的主要原料，歷史上有名的玉器大多以和田玉制成，和田玉是中國玉文化的主要載體。

按器用形式劃分，有玉禮器、玉佩器、玉帶飾、玉擺件等。

按琢玉技法和藝術風格劃分，有浮雕、透雕、陰刻、陽刻、鑲嵌等。

（感謝《藝術品鑒》馬群對本文的貢獻）