論湘西州少數民族傳統體育旅游的審美價值

中圖分類號:G812 文獻標識:A 文章編號:1009-9328(2012)10-000-02

摘 要 體育旅游隨著休閑度假旅游的興起而迅猛發展。湘西作為少數民族聚居區，在開發體育旅游上具有的與生俱來的獨特優勢。本文從美學的審美視角，分悅耳悅目、悅心悅意、志悅神三層次對湘西州少數民族傳統體育旅游的審美價值進行挖掘，以期對揭示游客的審美期望，促進湘西州少數民族傳統體育旅游的健康持續發展起到積極作用。

關鍵字 湘西 傳統體育旅游 審美價值

旅游是二十一世紀當之無愧的朝陽產業。在中國，隨著人民生活水平的提高及對體育休閑性認識的加深，體育旅游已成為我國旅游業完善自身發展與促進經濟增長的重要支柱之一。體育旅游是以休閑度假、觀光探險、康健娛樂為目的，在一定的自然環境中，從事以體育項目為內容的旅游活動[1]。其中，民俗體育運動是體育旅游的重要內容之一。湘西地區以土家族苗族為主，共有33個少數民族聚居于此，種類繁多的民俗體育項目為此地區民俗體育旅游的發展提供了豐富資源。作為民族風情的組成部分，少數民族傳統體育帶給旅游者的審美價值是豐富多樣的。“審美有不同層次，最普遍的是悅耳悅目，其上是悅心悅意，最上是悅志悅神[2]。”本文從此三層次研究湘西州少數民族傳統體育旅游，以期對揭示游客的審美期望及促進湘西州民俗體育旅游乃至旅游產業的科學健康發展具有積極作用。

一、悅耳悅目的審美感知

審美價值是審美客體中所包含的可以引起審美主體的審美感知，滿足審美主體的審美需要的屬性。悅耳悅目是審美主體最基本、最初級的審美感知形態。欣賞審美客體聲、色、形等形式美，由視覺、聽覺、觸覺、味覺等感官美觸發情緒，就是愉悅性精神需求，也是最普遍和大眾化的審美需求。只有能夠使審美主體迸發審美感受的審美客體，才具有審美價值。審美客體給予主體審美感受的豐富性與持久度與客體的審美價值成正比。湘西州少數民族傳統體育是該地區民俗風情的重要組成部分，是土家族苗族燦爛的民族文化的集中體現，其極具民俗特色的聲、色、形等形式美完全能夠滿足游客對“悅耳悅目”的愉悅性審美需求。

銅鈴舞，又稱八寶銅鈴舞，是土家族傳統舞蹈。土家族人通過此舞蹈向族神向王天子、彭公爵主和田好漢等進行祈禱儀式，以祈求平安昌盛、除災免禍。傳統的銅鈴舞是土老司身穿八幅羅裙，頭戴鳳冠，吹響中角號，一手揮舞十八環司刀，一手搖響八寶銅鈴，邊舞邊唱，動作剛勁有力。現代銅鈴舞已發展成群眾性舞蹈，在經過一系列的精煉改良后，男子獨舞改為男女集體舞，并加工提煉了飼馬、洗馬、逼馬、上馬、跨馬、溜馬、奔馬、勒馬、下馬等特色動作，舞蹈語義上保持了優美雄健的動作特征，形成為一種古樸而又嶄新的民族民間舞蹈。剛柔相濟的舞蹈風格，艷麗多姿的民族服飾，伴隨著清脆悅耳的銅鈴聲，旅游者的感官被一一喚醒，陶醉其中。

又例如苗家的跳鼓。苗家跳鼓運動文化積淀深厚，內容豐富多彩，形式多樣。從內容上來看，跳鼓的種類主要有古丈、保靖、花垣等縣的“團圓鼓”、“跳年鼓”、“筒子鼓”、“單人鼓”、“雙人鼓”和“猴兒鼓”，鳳凰縣的“花鼓”，吉首縣的“四人鼓”等等。從跳鼓的表演形式來看，有單跳、雙跳、對跳、男女混合跳以及團體跳等等。在表演時將一面鼓置于木架之上，由一人或兩人手持木棒敲鼓腰，由一人或多人手拿雙頭鼓槌擊鼓。苗家跳鼓講究步伐和鼓點節奏，其步伐有走三步、走三步踩三角和滾步翻身等等，其鼓點節奏有單點鼓、雙點鼓、三點鼓以及轉身鼓、行步鼓等等。跳鼓動作有的模仿生活:梳頭、照鏡、織布、繡花、推磨、打耙耙、淘米、煮飯、洗菜等;有的模仿生產:上山、下山、犁田、挖土、種地、插秧、挑擔、車谷、曬谷等;有的融合武術動作:“猛虎下山”、“懶龍纏腰”、“觀音坐蓮”、“雙星拜月”、“流星趕月”、“手揮琵琶”、“雪花蓋頂”、“白馬懸蹄”等。生動形象的舞蹈動作，或輕柔或磅礴的陣陣鼓聲，在視覺和聽覺上震撼著游客。

二、悅心悅意的審美體驗

“旅游是對現實生活的逃避”，其中包含兩層意思，通過旅游:一是使人從日常生活造成的精神緊張中擺脫出來，使精神壓抑得以解脫;二是通過旅游人們希望尋找日常生活中無法得到的滿足，以彌補日常生活單調平乏之不足[3]。湘西州地處偏遠山區，長久以來閉塞的交通恰使這里的身體運動方式帶有強烈的地域性和濃郁的原生態審美價值。或秀麗的自然山水、險峻的地理奇景，或神秘離奇的民俗風情、宗教儀式，先天的地理優勢和深厚的異域文化都為湘西體育旅游游客釋放精神壓力，以及尋幽探秘、冒險求異的心理需求提供了良好的“第二生活現實”環境。

與“儒家體育”的“修身為本”、“齊之以禮”、“義以為上”不同的是，湘西少數民族傳統體育更具狂歡與冒險精神。搶貢雞，又名搶花炮，在侗族中廣為流傳，被譽為中國的橄欖球運動。農歷三月三，盛裝打扮的侗寨人聚集在一起，為各自侗寨的花炮選手吶喊助威。用竹篾或藤條編織的花球由炮口射出的一刻，全場沸騰。只見選手們爭先恐后追逐著花球，在泥中、在水塘、在屋頂、在樹上，相互沖撞、滾爬、壓疊、擒抱，直至真正的勇者“過關斬將”，將花球送到裁判臺，頓時鐘鼓齊鳴，炮響震天，好一副歡天喜地的狂歡場面。游客置身其中，仿佛置身于激烈刺激的競技場，情不自禁的吶喊助威，釋放自我。

湘西民俗風情濃郁，神秘奇異的宗教儀式往往能夠引發游客探秘的心理需求。例如土家族古老而原始的舞蹈“茅古斯”，土家語稱之為“古司撥鋪”，意為“渾身長毛的打獵人”。茅古斯的服飾、道具、表演形式及內容均形象生動的向我們再現了父系社會至五代時期土家人的漁獵、農耕生產生活及婚姻習俗狀，是公認的中國舞蹈及戲劇的源頭和活化石，是第一批國家級非物質文化遺產。茅古斯表演者赤著雙腳，以稻草衣覆體，稻草帽遮面，頭上用稻草和棕樹葉擰成沖天的草辮，儼然以“茅人”形象象征遠古蠻荒時代的先民。演出自始至終講土話，唱土歌，許多語言至今未能翻譯。茅古斯舞動作別具一格，表演時曲膝抖身，碎步進退，左右跳擺，搖頭晃腦，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動。茅古斯舞蹈剛勁激昂、粗獷豪放的表演，粗線條地勾勒出土家族從遠古走到現代的發展歷史，讓游客得以領略到五荒時期的原始藝術美。

三、悅志悅神的審美功用

悅志悅神是審美的最高層次，它是享受文化熏陶的過程，也是取之所長補吾所短的教育過程。悅志悅神超越了對形式美片面的主觀欣賞，更注重審美客體對主體精神的反作用。對湘西少數民族傳統體育而言，“志”與“神”往往體現在民俗體育活動中蘊含的民族的性格、精神、心理、倫理道德。

爬花桿是苗族花山節的特定內容，主要有直爬、斜爬、順爬、倒爬、疊著羅漢爬、舞著獅子爬、邊吹蘆笙邊爬等多種表演形式。爬花桿中屬邊吹蘆笙邊爬最具代表性。首先，表演者邊吹蘆笙邊繞花桿跳舞一圈，接著一招鶴子翻身飛身上竿，只見表演者頭朝下腳朝上，四肢緊繞花桿，吹奏蘆笙片刻后，翻轉一百八十度，抱緊花桿繼續吹奏，接著以雙肘支撐全身之重量，一個鯉魚打挺恢復到剛上桿的姿勢，如此循環往復，直至到達桿頂。最后，須倒掛著身體，一邊吹奏蘆笙一邊沿花桿滑下，在到達地面前一個翻身下地，以繞花桿跳蘆笙舞作結束。

爬花桿在苗族擁有悠久的歷史且至今流傳盛廣。盛傳苗族的祖先名叫蒙子酋，原是中原某部落首領，后因戰敗，被迫遷徙。勇敢的蒙子酋在山頂高高的豎起了旗桿，用以召集失散的族人，決意與敵人一決死戰。飄揚的戰旗在戰斗中被敵人射斷，蒙子酋的八個兒子先后爬上旗桿企圖重樹旗幟，但是都被射殺，最終蒙子酋最小的兒子以倒爬旗桿，雙手射箭的方式成功爬上頂端，插上了戰旗。這是一場慘烈的戰役，蒙子酋的兒女全部死在旗桿下，族人損失慘重;這也是一場雖敗猶榮的戰役，千百年來，苗家的后人始終銘記蒙子酋及其子女們敢于直視暴力、英勇無畏的精神。爬花桿不僅是一項民族傳統體育項目，更是苗族人對祖先霜露之感的表達，對苗族堅韌不拔、百折不饒、勇往直前的民族精神的傳承與發揚，也是對族人及外來游客進行深刻的愛國主義教育的有效途徑。

★基金項目:吉首大學校級課題《論湘西州少數民族傳統體育旅游的審美價值》

參考文獻:

[1] 陳濤.體育旅游探析[J].廣州:廣州體育學院學報.2000(2).

[2] 李澤厚.哲學美學文選[M].長沙:湖南人民出版社.1985.

[3] 陳濤.體育旅游探析[J].廣州:廣州體育學院學報.2000(12).

[4] 凌冷.論民族傳統體育旅游的審美價值[J].百色:百色學院學報.2008(10).