信仰在領導文化活動中的地位和作用

信仰是對某種思想、主義或某種宗教的信服、崇拜，進而奉為言行的準則。一個人、一個民族、一個政黨都要有自己的信仰，信仰是一面旗幟，是精神支柱。人類從有文化記載以來，就孕育產生了不同時代的信仰。本文以成吉思汗的成功領導為例，探討信仰在領導文化中的地位和作用。

考察蒙古歷史和文化淵源，成吉思汗在領導蒙古部落統一的成功實踐中證明了信仰的重要性。成吉思汗領導的蒙古部落，從13世紀初就形成了奇顏部的蘇力德（旗徽），初步形成了具有信仰特征的精神象征、精神要求。成吉思汗于1204年與乃蠻部決戰時首先祭哈喇（黑色）蘇力德，1206年成吉思汗在斡難河源頭又樹起了白色蘇力德，從此蘇力德成為奇顏部落內部凝聚力量、團結奮斗的旗幟，逐漸成為古代蒙古高原諸多部落核心的精神支柱，以后逐漸形成古代蒙古民族和成吉思汗的精神象征，蘇力德信仰作為一種世俗信仰，在激勵斗志、凝聚力量、引領方向方面起到重要的精神作用。

由于特定的自然條件和社會環境，蒙古先民較早就有意識地關注自力，自奇顏稱謂起，關注人的精神之主，尋找何謂人之主，經過一個較長的歷史時期，到十三世紀時已明確了所謂人之主，是指主宰一切的不是上帝或神，而是人本身。蒙古語叫蘇力德，在蘇力德祭文中叫“伊金蘇力德”、“博格達蘇力德”，漢譯為“圣主”。作為蒙古族信仰，它是奇顏部蘇力德經發展和提升而最終形成的“伊金蘇力德”（圣主）。蘇力德信仰的形成，成吉思汗的功績是不可替代的，蘇力德信仰的創立是蒙古史上的一個創舉，是成吉思汗為人類信仰史上奉獻的偉大功績，也是人類文明史上的一件大事。

所謂“蘇力德”，即圣主，就是注重人的自力、自主、自強、自立的統一，就是人能夠自主獨立，自己做自己的主，能夠按自己的意志或觀念去行動。說明做主的人既不是別人意志的工具，又不是什么“神”或“物”的附庸。成吉思汗的成長和整個領導活動始終按照這種自力、自主、自立的原則，由小到大，由弱到強，實現了自己的領導目標，使蒙古民族走向了世界先進民族的行列。

由此可見，蘇力德圣主觀念既不是從天上掉下來的，也不是人腦中固有的意識，而是在蒙古民族的長期生產、生活實踐中自然形成的，是他們自我感覺、自我理解的產物，是在游牧經濟生活基礎上形成的人格素質，是獨具特色的蒙古文化的集中體現。也可以說是順應自然條件而自由游牧或單個勞動方式產生的人本信仰，其實質是人的自立自信力。這一自信力的不斷提升或超越就是蘇力德信仰的產生過程，成吉思汗緊緊把握蘇力德“伊金”（圣主）這一特征，準確把握蘇力德在個人的自由意志和民族共有意志的統一上，發揮其功能特點，并以它不斷激勵和提升人的文化意識和人格力量，從而培植了以人的生存為核心的文化精神。這就是以蘇力德為標志的蒙古族文化。

更為重要的是成吉思汗作為蘇力德信仰的奠基者，以人的生存和“眾人之理”為核心的文化精神來支撐自己的事業，充分展示了民眾的主體性，明確提出“眾人可畏，深水可殆”（《蒙古秘史》第277節），這是他領導實踐的總結，從深層次上揭示了“權力觀”、“群眾觀”、“領導觀”的精神內涵，從仰視民眾、敬畏民眾、造福民眾而不是利用民眾的新視角概括自己領導觀的真諦，從政治和哲學思想的統一上揭示了自主、自力的文化精神。

成吉思汗正是靠蘇力德信仰和正確的眾人觀，卓有成效地實現了對蒙古高原各蒙古部落的精神上的統一。繼而通過軍隊武力的爭伐和國家的力量，結束了古代蒙古高原的戰亂局面，促成了統一的蒙古民族的形成和發展，為元朝的建立打下了堅實的基礎。

成吉思汗創立的蘇力德信仰包含了諸多合理成分和科學因素，特別是以注重人格，注重自主、自強、自立的思想內涵，在今天仍有其積極進步意義，為后人提供了豐厚的文化資源和思想啟示。

一是成功的領導必須要有成功的領導文化引領。考證中外領導史，發現一個普遍的規律：一個團隊或組織的領導，尤其是那些成功的領導者、組織者都有一個共同的特點，就是成功的領導要有成功的領導文化來引領。因為文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從某種意義上講，一個團隊、一個組織、一個民族、一個國家必須要有一定的文化去積極引領。只有領導文化的形成，才能從最深的精神層面形成核心價值觀、領導觀，才能在全體規模上深入持久地支撐和引領整個團隊前進。一代天驕成吉思汗統一蒙古大業，不僅僅是靠著鐵騎征伐的武功，還有其創立的以蘇力德信仰為標志的蒙古文化。以獨具特色的文化精神不斷激勵和提升人們文化意識或人格力量，從而形成了以人的生存、人的發展為核心的文化精神。正是靠這種領導文化的引領，使成吉思汗及其子孫完成了蒙古族各部落的團結統一。

二是成功的領導必須要有堅定的信仰。成吉思汗創立的蘇力德信仰是他領導智慧、領導文化的集中體現。這是因為，特定的信仰是特定領導文化的核心，它是一個政黨、民族、國家凝聚力、向心力的核心所在，也是一個成功的領導者必備的條件之一。從某種意義上講，信仰決定一個領導者事業的成敗，信仰是一個成功領導者領導小到一個團體，大到一個組織或民族、國家的精神支柱和思想保證。信仰使人們能在艱難困苦的環境下，戰勝困難，做到勝不驕，敗不餒。一個成功的領導正是靠特有的信仰來達到統一團隊或組織內部成員的思想，凝聚其力量，向著信仰所指引的方向勇往直前。

更為重要的是信仰可以促進人的文化意識的提升和人格力量的完善，促進一個政黨或民族的成熟與覺醒。信仰不僅保證一個領導者一時一事的成功，而且影響一個民族和國家幾代人的成長，決定著一個民族和國家的生存和發展。

三是信仰要以科學的理論為依據。信仰必須以科學理論為依據，才能成為科學信仰，才能有科學價值，才能有積極進步意義。蘇力德信仰作為較典型的世俗信仰，既不同于宗教信仰，又有別于科學信仰，它包含諸多合理部分和科學因素，體現了極大的生命力，在鍛煉人的素質，完善人的人格方面發揮著蒙古文化的巨大魅力。通過科學理論的指導改造，有可能向科學信仰方面發展。馬克思說：“把信仰從宗教的妖術中解放出來。”（《馬恩選集》3卷24頁，人民出版社1972年版）特定的歷史時代造就特定的時代英雄，產生特定的時代信仰。蘇力德信仰產生于十三世紀，盡管有許多科學信仰成分，但有其歷史局限性，需要用馬克思主義的先進理論指導和改造，需要根據時代的變遷，不斷創新發展和完善。使其變為科學信仰。

四是信仰要用制度化、機制化加以保證。一個成功的領導者要想把自己的信仰、思想、決策付諸于行動，取得成功，必須要有一整套科學而嚴密的制度和機制做保證。否則，再好的信仰、決策都將付之東流。近三十多年來，我們國家處于社會轉型時期，原有的價值觀念、體制機制、經濟社會都發生了翻天覆地的巨大變化。過去一直堅持和倡導的社會主流文化信仰也發生了變化，社會上出現所謂“信仰危機”。一方面信仰出現多元化趨勢，信仰宗教的人數在不斷上升，有少數人信奉邪教；另一方面，主流信仰產生了動搖，甚至懷疑，似乎人們追求的信仰就是物質的東西，就是錢。信仰的缺失、扭曲，引起價值取向和道德觀念的扭曲，引起了一些有識之士的擔憂。縱觀中外歷史，小到一個團隊，大到一個政黨、一個民族、一個國家，最可怕的不是經濟上暫時落后、物質上暫時匱乏，而最可怕是精神匱乏、信仰危機、道德缺失、價值導向扭曲。解決這一問題的關鍵在于體制和機制的保障，一個民族一個國家允許公民信仰是自由多元的，但必須要有主流信仰，否則就是一盤散沙。而主流信仰的確定，除了要有必要的宣傳教育及外部灌輸外，最主要的是必須建立和完善一套行之有效的科學制度和機制加以保證。在這一點上，成吉思汗領導智慧中創立蘇力德信仰的做法是值得借鑒的，成吉思汗不僅自己堅信蘇力德信仰，更為重要的是他把蘇力德信仰提升為蒙古民族的正統主流信仰，并從制度上、機制上加以保證實施。如成吉思汗親自帶頭祭蘇力德，并把祭祀禮儀變為國家行為，祭敖包就是最為廣泛的群眾性祭祀形式，從而形成了獨具特色的祭祀文化，傳承至今，影響深遠。

責任編輯：徐建秋