文學批評理論關照下的多元解讀

閱讀，作為一種再創造的藝術活動，具有鮮明的個性特征。讀者面對同一作品可以從不同角度審視、探索，歸納出不同的主題。長期以來，我們多是采用傳統的社會歷史批評理論去分析和評價作品，從社會歷史發展的角度闡釋文學現象，側重研究文學作品與社會生活的關系。但是我們也要看到，單一的批評方法使文學闡釋陷入到一種模式和框架之中，一味地強調文學的社會意義和道德教化作用，不可避免地忽視了對文學自身價值的關注。將豐富多樣的文學批評方法引入中學語文閱讀教學，可以多層次、多角度地對作品進行闡釋。本文以閱讀教學為例，闡述文學批評理論關照下對作品的多元解讀。

一、原型批評

原型批評是20世紀西方文學批評的重要流派之一，代表人物是瑞士心理學家榮格。他認為，“原型”是從遠古時代就普遍存在的意象，這一意象在每個時代都會以不同的方式呈現出來。文學作品并非作家的憑空創造，而是傳統的產物。當讀者看到作品中的某個角色、某個主題與心中的原型相似時，就會生發出對這種角色、主題的認同或共鳴。我們在讀《雷雨》時會感到，劇本中的主題、情節、人物都似曾相識。《雷雨》呈現了戲劇中常見的三種母題：復仇、亂倫、棄婦。

1.復仇的母題

復仇是人類的一種本能，也是文學創作中常見的母題。在《雷雨》中，明顯具有復仇性格的人物是蘩漪和魯大海。蘩漪“是一個最‘雷雨的’性格，她的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨”。她性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，使她能夠做出不顧一切的決定。當周萍以一句“一時的糊涂”拋棄了她時，蘩漪絕望了。接著，她采取了一系列的復仇行動。雨夜跟蹤周萍，關窗堵住他的退路；阻止周萍與四鳳出走；當眾公開自己和周萍的關系，導致周公館的崩潰。復仇的結局是慘烈的，四鳳觸電身亡，周萍開槍自殺，周沖也不幸喪命。從火一樣的愛到火一樣的恨，讓一個女人喪失了基本的理智。正如劇中蘩漪對周萍所說的，“把一個失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的”。在蘩漪身上，我們看到了復仇女神美狄亞的影子。

魯大海是《雷雨》中塑造的另一個復仇者形象。魯大海是個苦大仇深的無產階級工人代表，他與周樸園的沖突可以看作是無產者和資產者之間的矛盾，他對周樸園的復仇是無產階級對資產階級的復仇。魯大海組織個人罷工，在周公館當面揭穿周樸園故意淹死工人發昧心財的丑惡罪行。盡管他的這次斗爭因礦工的復工而失敗了，但我們可以看出，他并沒有失去反抗的決心，他的斗爭是堅決的、義無反顧的。

2.亂倫的母題

在世界文學作品中，“亂倫”這一母題被戲劇家們以不同的編碼形式表現出來，建構出不同的悲劇故事。《雷雨》情節之所以如此扣人心弦，給人強烈的震撼，與作者對“亂倫”這一母題的巧妙運用密切相關。劇中有著令人不寒而栗的“雙重亂倫”：周萍與蘩漪之間的母子亂倫，周萍和四鳳之間的兄妹亂倫。如果說周萍與蘩漪的亂倫是有意為之，是人的天性戰勝了理智，那么他與四鳳無意中的兄妹亂倫就是命運的殘酷與捉弄了。亂倫母題使戲劇《雷雨》具有了濃烈的悲劇色彩。

3.棄婦的母題

棄婦母題一直是古今中外文學創作的焦點，大多表達對棄婦的同情之意。曹禺的《雷雨》是棄婦母題的典范模式。溫柔善良的侍萍是以棄婦的形象出現在作品中的。三十年前，周樸園為了娶有錢人家的女兒，把剛生下第二個兒子才三天的侍萍趕出家門，對侍萍“始亂終棄”，侍萍成了封建等級制婚姻的犧牲品。劇中的另外一個女性蘩漪，在某種程度上也是一個棄婦的形象。婚后，蘩漪一直被禁錮在監獄式的周公館里，呼吸不到一口自由的空氣，享受不到半點快樂。周萍的出現給她的生活帶來生氣、帶來希望，使她重新找回了自我。然而，周萍給她的歡愉是短暫的，最終還是將她拋棄。同為棄婦，蘩漪與侍萍表現出截然不同的兩種性格特征。侍萍具有傳統婦女的“美德”，逆來順受，周樸園將她趕出家門，她沒有做任何抗爭，而是抱著剛出生的兒子投河自盡。三十年后，與周樸園再次相逢，她提出的條件也只是見見她的萍兒。與侍萍不同，蘩漪具有美狄亞式的叛逆性格。為了追求周萍的愛情，她不顧一切地反抗、報復，從她那顆受盡蹂躪的心中升騰出不可遏制的力量。

二、倫理道德批評

倫理道德批評是以一定的道德意識以及形成的倫理關系作為規范來評價作品。這種批評著重于對文學作品的道德意識性質的評價，側重作品的倫理價值及其道德教化作用。

從倫理道德的角度，我們重新審視《雷雨》中周萍對蘩漪的始亂終棄。周萍當初愛上蘩漪，是出于一個青年男子生理和心理的需要。他從小失去母親，渴望著溫暖的母愛和溫柔的情愛。當周萍遇到了比自己僅大幾歲、聰明美麗的繼母蘩漪，他深深地陷入了情愛中，以至失去理智地說出了恨父親的話：“犯了滅倫的罪也干”。然而恢復理智后，周萍對這種畸戀感到了恐懼，他只能選擇退縮，選擇拋棄蘩漪。誠然，蘩漪的一往情深值得我們同情，從人道主義角度看，周萍是一個對愛情不專的負心漢。但從倫理的層面去分析，周萍也是情有可原的。蘩漪對愛情的大膽追求值得贊賞，但她愛錯了對象，通奸固不可取，亂倫更為倫理所不容。周萍最終拋棄蘩漪，主要出于對倫理的恐懼，他不可能也永遠找不到一種大于倫理的力量來與之抗衡。為了擺脫與蘩漪的畸戀關系，周萍把愛轉向了四鳳。但命運卻又一次捉弄了她，四鳳是自己同母異父的妹妹。周萍在痛苦中掙扎，本想沖出畸戀的漩渦，結果卻鑄成了一個更大的錯，最終受到了最嚴厲的懲罰。

三、精神分析批評

精神分析批評是探尋人物深層心理的一把鑰匙，弗洛伊德的精神分析學說是精神分析批評方法的理論基礎和依據。弗洛伊德把精神活動分為三個領域：本我、自我和超我。對于文學作品中塑造的人物形象，如果從精神分析的角度去探究，會發現許多我們忽略的東西，而這些東西更有助于理解人物形象的豐富性和多樣性。

對《雷雨》中的周樸園這一人物形象的分析似乎已成定論：殘酷、自私、虛偽的資本家代表。而周樸園對侍萍的感情，也被冠以了“虛偽”的帽子。我們如果從精神分析角度重新審視周樸園這個形象就會發現，周樸園幾十年來對侍萍的情感是矛盾而復雜的：傷害與悔恨并存，冷漠與真誠同在。周樸園的“本我”、“自我”、“超我”一直在不斷地沖突著、碰撞著。周樸園從未忘記過侍萍，經常看侍萍的照片，記著她的生日，三十年來居室擺設依然按照侍萍當初在時的樣子，一直都在打聽過去的事……所有這些，怎一個“虛偽”了得？拋開周樸園的冷酷、自私，我們同時看到了他的孤獨與脆弱。只有看到了這些，才能更好地理解周樸園作為一個普通人性格的復雜性，也就能更好地去理解周樸園這個人物形象。

四、女性主義批評

曹禺筆下最具藝術光彩、最富感染力的是一批女性形象。其中以蘩漪為代表的是深受新思想、新文化影響，具有鮮明女權意識的形象。從這些女性身上響徹著女性解放的呼聲，透射出作者對女性的眷顧和關愛，體現了作者鮮明的女權意識。

蘩漪是個聰明、美麗卻有“叛逆性”的資產階級女性，她追求人格獨立，渴望有愛的婚姻，不甘心做一個沒有追求、沒有夢想、百依百順的花瓶。作者在蘩漪與周樸園的激烈沖突中，展示了蘩漪女性意識的覺醒以及對以周樸園為代表的男權社會的抗爭。她向男權世界宣告：“人家說一句，我就要聽一句，那是違背我的本性的。”“我不后悔，我向來做事沒有后悔過。”“我做的事，我自己負責任。”從蘩漪身上，我們看到了女性追求人格獨立、個性解放、自由平等的進步思想。曹禺以人道主義的情懷，站在女權的立場上，表達了對女性命運的深切關注和同情。

五、語言學批評

中學語文閱讀教學應注意從語言學角度引導學生深刻領會作品中的語言，探討語言在文學作品中的含義、功能、技巧。通過“精讀”、“細讀”，抓住關鍵詞，深入理解作品。語言是劇本的第一要素，抓住人物的語言就抓住了解讀劇本的鑰匙。

例如：《雷雨》第二幕魯侍萍與周萍相見一段的描寫：

魯侍萍：（大哭起來）哦，這真是一群強盜！（走至萍前，抽咽）你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？

周萍：你是誰？

魯侍萍：我是你的——你打的這個人的媽。

魯大海：媽，別理這東西，您小心吃了他們的虧。

魯侍萍：（呆呆地看著萍的臉，忽而又大哭起來）大海，走吧，我們走吧。（抱著大海受傷的頭哭。）

侍萍看到自己的親生兒子周萍，也就是周公館里的大少爺，此刻正兇狠地毆打同胞兄弟，內心是多么的痛苦！那種欲認不能、欲罷不忍的心情是何等矛盾！作者巧妙地運用標點符號、諧音等手段把人物內心的痛苦、矛盾淋漓盡致地展現出來。

總之，語文教學應該盡可能緊密地聯系當前的文學研究，以文學批評家的眼光和姿態去擁抱和占有作品。把文學批評方法引進課堂，多方面、多角度地解讀文學作品，為中學語文閱讀教學增添新的視野。

參考文獻

[1] 普通高中語文課程標準.北京：人民教育出版社，2003.

[2] 曹禺.曹禺精選集.北京：燕山出版社，2006.

（責任編輯：王穎）