學(xué)校德育范式的去生活化困境與超越

德育“生活化”是德育本質(zhì)的必然要求，是我國學(xué)校德育改革的根本取向。然而，在我國學(xué)校德育實(shí)踐范式中，卻存在著普遍的去生活化趨向，德育因生活缺失而陷入形式主義、效果低下的尷尬境地。回歸生活是學(xué)校德育改革的唯一出路。

一、去生活化：學(xué)校德育范式的尷尬處境

1．德育目標(biāo)架空生活，社會(huì)價(jià)值至上

從教育的價(jià)值取向看，德育是工具價(jià)值與目的價(jià)值的統(tǒng)一，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的整合。它既要滿足社會(huì)群體的需要，完成人的社會(huì)化，又要滿足個(gè)體生活的需要，促成人的個(gè)性化。而在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育目標(biāo)的層次設(shè)計(jì)中，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)高于一切，個(gè)體價(jià)值目標(biāo)被湮滅，“社會(huì)本位”、“國家本位”不僅在我國幾千年的文化傳統(tǒng)中被奉為圭皋，指導(dǎo)著人們的道德選擇和日常生活，而且在當(dāng)前依然左右著人們的教育行為，使學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容設(shè)計(jì)出現(xiàn)國家、集體利益至上、輕視甚至忽視個(gè)人利益的基本格局，強(qiáng)調(diào)社會(huì)終極理想的信仰、愛國主義情感、集體主義精神、社會(huì)主義道德品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視日常生活中個(gè)體發(fā)展的生理、心理需要和個(gè)人利益的滿足，從而剝離了德育活動(dòng)與德育主體的對(duì)接點(diǎn)，成了純粹著眼于黨和國家社會(huì)的需要而與個(gè)人生活需要無涉的事。

從其效果看，這種以重社會(huì)政治目標(biāo)輕個(gè)體生活價(jià)值為特征的德育由于完全脫離了學(xué)生生活實(shí)際的土壤而被架空，從而失去了個(gè)人道德成長所需的營養(yǎng)供給而顯得缺乏生機(jī)。教育行為的本質(zhì)屬性是目的性，德育對(duì)人的思想道德品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)自然應(yīng)該有預(yù)設(shè)性的理想設(shè)計(jì)。但如果僅從理想的德育目標(biāo)出發(fā)來組織德育的內(nèi)容和過程，而無視人的道德品質(zhì)的生成性，其結(jié)果必然導(dǎo)致德育脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活情境，脫離學(xué)生在生活中體驗(yàn)的道德困惑與道德完善的真實(shí)需要，從而使德育目標(biāo)成為外部強(qiáng)加于學(xué)生而缺乏現(xiàn)實(shí)根基的虛幻的“七彩虹”，看似近在眼前、絢爛奪目，實(shí)卻遙不可及、難以觸摸。誠如愛因斯坦所言：“我們所接受的宏大的教育方略總是要孩子從小樹雄心、立大志。為了什么，成為什么。與之相匹配，我們強(qiáng)調(diào)榜樣的力量，……我們的師長也不時(shí)地推出一些榜樣供我們效仿。然而這種效仿使活的生命個(gè)體成為僵硬的工具，使思想全無樂趣可言。”

2.德育過程疏遠(yuǎn)生活，主體精神迷失

在我國應(yīng)試教育的強(qiáng)大語境下，不僅以追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率為旨?xì)w的智育在學(xué)校教育中取得了壓倒性的優(yōu)勢(shì)地位，德育在其影響和滲透下被日漸同化，無形中也具有了智育化的趨勢(shì)。在教育實(shí)踐中，德育的過程與模式向智育看齊是不爭的事實(shí)。從目標(biāo)來看，許多教育工作者把學(xué)生視為被動(dòng)接受先進(jìn)、高尚道德的“美德袋”，德育的目標(biāo)常被簡單化為對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的識(shí)記、背誦與掌握，而很少觸及道德情感體驗(yàn)的培養(yǎng)、道德意志行為的磨煉；從過程來看，德育像智育一樣，以課堂講授作為道德知識(shí)灌輸?shù)闹饕绞剑岳蠋熤v、學(xué)生聽為模式，以死記硬背為手段。把德育混同于智育，德育就成了一種認(rèn)知性的德育，過于強(qiáng)調(diào)道德品德知識(shí)的傳授，忽略了德育過程內(nèi)在的獨(dú)特規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，是對(duì)德育本質(zhì)的悖離與異化。現(xiàn)代德育理論研究表明，德育過程是組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)與交往的過程，具有廣泛的社會(huì)性和強(qiáng)烈的實(shí)踐性，正是在學(xué)生親身參與個(gè)體活生生的現(xiàn)實(shí)生活和交往過程中，在學(xué)會(huì)處理各種利益關(guān)系的過程中，個(gè)體的道德主體意識(shí)和能力得以提高，從而使自己的道德不斷超越和完善。道德培養(yǎng)不僅僅是通過課堂講授與灌輸就能達(dá)到形成良好品質(zhì)的目的，道德主體必須處于一定的生活情境之中，通過親身參與、實(shí)踐體驗(yàn)、感悟內(nèi)化，才能形成道德品質(zhì)。

在學(xué)校德育傳統(tǒng)的單一灌輸教育模式中，由于過分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威與主導(dǎo)性，忽視學(xué)生在道德品質(zhì)建構(gòu)中的主體作用與價(jià)值，漠視了德育主體的情感參與，缺少理論與實(shí)際相結(jié)合以促進(jìn)情感內(nèi)化的環(huán)節(jié)，欠缺通過生活中日常細(xì)節(jié)的琢磨以促進(jìn)道德意志行為的磨煉，學(xué)生淪為被控制、被加工的對(duì)象，“在這種道德教育中作為‘受教育者’的學(xué)生可以說從未被真正視為具有獨(dú)立人格的‘主體’，從未被允許對(duì)各種道德取向進(jìn)行自己的選擇”。學(xué)生在德育中由于很少有主動(dòng)選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，其自主精神受到壓抑，其興趣、愛好和需要被漠視，其品德內(nèi)化能力被忽視，其主動(dòng)性和創(chuàng)造性被慢慢消解，對(duì)于被動(dòng)接受的道德知識(shí)，他們往往未能真正理解其內(nèi)涵與意義，也更談不上從內(nèi)心去信仰，調(diào)節(jié)指導(dǎo)自己的生活，處于他律和盲從的狀態(tài)，因而容易造成知行脫節(jié)的問題，一旦處于獨(dú)處、監(jiān)督缺位的情境，對(duì)學(xué)校灌輸?shù)牡赖陆虠l便可能會(huì)出現(xiàn)逆反、對(duì)抗、敵意的心態(tài)和行為，導(dǎo)致學(xué)生道德上的雙重人格，影響了德育的實(shí)際效果。

3.德育方法脫離生活，實(shí)踐體驗(yàn)薄弱

學(xué)生道德品質(zhì)的形成過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，提高道德認(rèn)識(shí)水平是前提，形成道德情感體驗(yàn)是動(dòng)力，訴諸道德行為實(shí)踐最終形成道德信念與行為習(xí)慣是關(guān)鍵。道德知識(shí)的灌輸固然重要，但道德主體通過心理情感參與對(duì)道德要求的領(lǐng)悟、體會(huì)、認(rèn)同、接納等一系列的內(nèi)化更不可或缺。對(duì)于道德教育的這一內(nèi)在規(guī)律，許多德育工作者還存在片面、偏頗甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為學(xué)習(xí)道德知識(shí)是提高學(xué)生道德水平的捷徑，僅僅通過道德規(guī)范的傳授和灌輸就可以解決學(xué)生道德培養(yǎng)的問題。在這種認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)下，德育課堂的系統(tǒng)理論講授成為德育的主渠道，輔以規(guī)勸、說服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等外部手段，形式單一的有限課外實(shí)踐活動(dòng)成了德育的點(diǎn)綴，形同虛設(shè)，可有可無。德育淪為脫離生活、枯燥無味、形式刻板、內(nèi)容空洞的道德說教。這種德育模式的主要表現(xiàn)是：課堂教學(xué)多、活動(dòng)實(shí)踐少，單向灌輸多、雙向互動(dòng)少，教師講解多、學(xué)生參與少，說理教育多、情感陶冶少，理論講授多、行為訓(xùn)練少，關(guān)注學(xué)生社會(huì)化品質(zhì)多、關(guān)注個(gè)性化品德少，從教育的終極目標(biāo)和教育者自身?xiàng)l件出發(fā)多，考慮學(xué)生的興趣愛好、情感需要與理解接受能力少。其結(jié)果是把德育變成了一個(gè)與學(xué)生生活無關(guān)的獨(dú)立的德育世界，一個(gè)純粹由理論符號(hào)構(gòu)成的遙遠(yuǎn)世界，它遠(yuǎn)離學(xué)生真實(shí)的、鮮活的具有豐富體驗(yàn)的充滿七情六欲的生活世界。學(xué)生游走于這兩個(gè)世界之間：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”

4.德育評(píng)價(jià)無涉生活，內(nèi)涵定位偏狹

科學(xué)的的德育評(píng)價(jià)是德育生活化的必然要求。脫離生活、內(nèi)涵定位偏狹是當(dāng)前學(xué)校德育評(píng)價(jià)的主要弊端。從評(píng)價(jià)的內(nèi)容看，它是單一性評(píng)價(jià)，側(cè)重學(xué)生認(rèn)知水平，把通過考試獲得的道德理性知識(shí)的書面成績作為評(píng)判學(xué)生道德發(fā)展水平的尺度，忽視更為重要的學(xué)生在學(xué)校、家庭和社會(huì)生活中的道德認(rèn)識(shí)水平和道德行為表現(xiàn)；從評(píng)價(jià)的主體看，它是一種權(quán)威性評(píng)價(jià)，是一種自上而下的、操縱權(quán)完全掌握在教師權(quán)威手里的外部強(qiáng)加的評(píng)價(jià)，忽視了家長、學(xué)生等評(píng)價(jià)主體在道德評(píng)價(jià)中的作用；從評(píng)價(jià)的過程看，它是一種結(jié)果性評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握的結(jié)果，忽視道德發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生群體發(fā)展的共性要求和一般趨勢(shì)，忽視學(xué)生個(gè)體的個(gè)性差異和個(gè)性發(fā)展，把學(xué)生視為工廠里的有待按統(tǒng)一模型鍛造的產(chǎn)品原料，按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的流程進(jìn)行加工、訓(xùn)練、控制、改造，其結(jié)果是見物不見人，群體障目，不見個(gè)人，造成德育活動(dòng)與學(xué)生主體的游離，它無法觸及學(xué)生的靈魂，不能反映學(xué)生真實(shí)的道德困惑與需要，因而也就缺乏引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我道德完善的原動(dòng)力，無法內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的有真實(shí)意義與價(jià)值的德行。

二、回歸生活：學(xué)校德育范式困境的超越

1.德育目標(biāo)回歸生活，蘊(yùn)含層次性

現(xiàn)實(shí)生活是一切道德觀念得以產(chǎn)生的沃土，社會(huì)道德和個(gè)人品德從其本源來說都產(chǎn)生于生活世界。“德育的目標(biāo)只有直面學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練。”學(xué)校德育應(yīng)該從抽象、片面、理想化的誤區(qū)走出來，回歸學(xué)生真實(shí)的生活世界，關(guān)注學(xué)生個(gè)體與社會(huì)的共同發(fā)展，使德育真正植根于生活并為生活服務(wù)，如此德育才能獲得旺盛的生命力。學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該成為德育的根基和所有道德教育的出發(fā)點(diǎn)。只有從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的道德教育對(duì)于學(xué)生而言才有具體的意義和價(jià)值，日常生活的道德規(guī)范教育是道德教育的基礎(chǔ)范疇，由此出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體需要與社會(huì)需要的關(guān)系，從個(gè)人道德認(rèn)知與社會(huì)道德規(guī)范的矛盾沖突與化解、超越中逐漸體察、領(lǐng)悟、認(rèn)可、接納社會(huì)道德，從而引導(dǎo)學(xué)生不斷完善和超越現(xiàn)實(shí)生活。

生活具有豐富多樣性的特點(diǎn)，人的道德生活需要也應(yīng)具有多層次性。德育要關(guān)注人的多角度需要和多層次的品質(zhì)，不僅是社會(huì)群體道德規(guī)范、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體社會(huì)化品質(zhì)的鍛造，更要包含學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)交往、健康狀況及個(gè)性發(fā)展、態(tài)度和情感體驗(yàn)。為此，學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出立體化、層次化的特點(diǎn)，德育目標(biāo)與內(nèi)容的呈現(xiàn)應(yīng)循序漸進(jìn)，避免出現(xiàn)“小學(xué)階段進(jìn)行共產(chǎn)生義理想教育，中學(xué)階段進(jìn)行革命傳統(tǒng)和法制教育，大學(xué)階段進(jìn)行文明行為習(xí)慣教育”的目標(biāo)倒掛現(xiàn)象，而應(yīng)遵循由近及遠(yuǎn)、由小到大、由低到高、由易到難的原則。從學(xué)生日常生活的需要出發(fā)，關(guān)注學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)中的生活交往。從關(guān)注自身的身心需要出發(fā)，培養(yǎng)自尊自強(qiáng)、自信樂觀、耐挫力強(qiáng)、情緒穩(wěn)定、心態(tài)平和的健康心理品質(zhì)；養(yǎng)成勤儉節(jié)約、理性消費(fèi)、熱愛勞動(dòng)、文明休閑的良好生活習(xí)慣，指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和人際交往；培養(yǎng)珍惜光蔭、努力學(xué)習(xí)、堅(jiān)韌不拔、追求真理的學(xué)習(xí)品質(zhì)，培養(yǎng)理解與尊重他人、體諒與孝敬父母、尊敬與關(guān)愛長輩、珍惜友誼、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作的社會(huì)品質(zhì)，并以學(xué)生喜聞樂見的形式，引導(dǎo)學(xué)生思考人生價(jià)值與社會(huì)問題，審視個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)國家的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生的道德品質(zhì)逐步向更高階段提升。

2．德育過程走近生活，彰顯主體性

存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯斷言：“人只能自己改變自身，并以自身的改革來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的壓迫之感，那效果就會(huì)喪失殆盡。”道德品質(zhì)培養(yǎng)成功的關(guān)鍵在于德育主體地位的確立與主體精神的充分張揚(yáng)，由學(xué)生被動(dòng)盲目接受轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)積極參與。為此，學(xué)校德育應(yīng)關(guān)注兒童的道德情感體驗(yàn)，培育學(xué)生的主體精神。注重從日常生活情境入手挖掘德育素材與資源，尋找德育要求與學(xué)生生活體驗(yàn)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，以學(xué)生的親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活事件來激起其生活體驗(yàn)和感悟，激發(fā)學(xué)生的道德興趣，使學(xué)生在真實(shí)輕松的身心參與中喚起內(nèi)心的共鳴與認(rèn)同，從中培養(yǎng)道德判斷能力，在不斷豐富和完善自身道德情感體驗(yàn)中促進(jìn)道德人格的提升。為此，就要改變把學(xué)生看作德育客體和被動(dòng)對(duì)象的傳統(tǒng)教育觀念，從人本主義觀念出發(fā)，注重師生之間的主體性對(duì)話和雙向式交流，通過師生之間的互動(dòng)、對(duì)話、交流，達(dá)成對(duì)生活世界的共同理解和思考。這需要教師轉(zhuǎn)變教育觀念，尊重學(xué)生，把學(xué)生看作德育活動(dòng)的真正參與者、經(jīng)歷者，致力于建立平等的師生關(guān)系和營造融洽輕松的對(duì)話氛圍，充分尊重學(xué)生的生命權(quán)利與人格尊嚴(yán)，充分肯定學(xué)生在道德發(fā)展中的主體精神，給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)與活動(dòng)的自由，相信學(xué)生自己頭腦辨別與判斷問題的潛能，通過組織切合學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容豐富多彩、形式靈活多樣的德育活動(dòng)，使學(xué)生從中學(xué)會(huì)自主選擇、獨(dú)立判斷，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)道德問題進(jìn)行獨(dú)立思考、感悟、分析、判斷，從而培養(yǎng)學(xué)生自主的道德判斷能力和道德選擇能力，在多元文化并存、價(jià)值沖突普遍的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象中尋找充分呈現(xiàn)自我又和社會(huì)群體規(guī)范契合的心靈歸宿。

3．德育方法緊貼生活，突出實(shí)踐性

德育的本質(zhì)是實(shí)踐，德育過程缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)就是不完整的，也是無效的。道德體驗(yàn)的主要源泉是生活與交往，學(xué)生在社會(huì)生活和交往實(shí)踐中獲得的自我體驗(yàn)與感悟，是道德品質(zhì)的生成機(jī)制。學(xué)校德育由認(rèn)知性德育向生活化德育的回歸，從根本上說，就是要改變以系統(tǒng)的課堂知識(shí)講授為主的德育模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐载S富的實(shí)踐活動(dòng)為主要形式的德育模式。德育要打破課堂教學(xué)為主的、片面關(guān)注道德知識(shí)傳授的傳統(tǒng)做法，從生活中挖掘出更富有生命力的教育資源，積極嘗試、采用更為形象生動(dòng)而富有成效的德育方法，如品德實(shí)踐法、情感陶冶法、情景體驗(yàn)法、榜樣示范法、角色扮演法、討論辨析法等，使德育內(nèi)容源于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切貼近學(xué)生個(gè)體生活與社會(huì)生活，注重學(xué)生自主的道德體驗(yàn)，以個(gè)體和集體的各種形式的具體活動(dòng)作為德育活動(dòng)的展開方式，使學(xué)生走出課堂的狹隘天地，在豐富的大生活中去體驗(yàn)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)、激發(fā)道德情感，鍛煉道德意志，陶冶道德行為，深化道德認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，教師的角色也由道德知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主體道德學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和支持者，其作用主要體現(xiàn)為明確學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、挖掘德育資源、創(chuàng)設(shè)道德情境、營造道德行為實(shí)踐平臺(tái)，給學(xué)生主體提供充足的自由、自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐空間。

突出德育的實(shí)踐性，關(guān)鍵在于德育的開放化。學(xué)校不應(yīng)該把學(xué)生與社會(huì)生活隔離起來，道德源自于生活，形成于生活，指導(dǎo)著生活，它無法在脫離社會(huì)的圍墻之內(nèi)獲得。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走出校門，走向社會(huì)，回歸鮮花與荊棘并存的真實(shí)生活。開展豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如攝影、歌詠、辯論等興趣性活動(dòng)，田徑、打球、武術(shù)等體育活動(dòng)，生態(tài)環(huán)境宣傳、尊老助老等社會(huì)公益活動(dòng)以及形式豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中體驗(yàn)與踐行道德知識(shí)，學(xué)會(huì)分工、合作、責(zé)任、關(guān)愛等品質(zhì)。道德的主題應(yīng)走下崇高、宏大的理想道德的神壇，回歸真實(shí)的生活情境，道德教育的素材應(yīng)取之于生活，把學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中遇到的各種問題、困惑引入德育，如家庭中親子關(guān)系的緊張與調(diào)適，網(wǎng)絡(luò)成癮的利與弊、學(xué)校中師生與同學(xué)關(guān)系的沖突、課外生活中怎樣消費(fèi)與娛樂、社會(huì)公德滑坡、人際關(guān)系冷漠的根源等等，通過有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)虛擬道德情境，還原真實(shí)道德情境等途徑，引導(dǎo)學(xué)生直面生活中的道德沖突現(xiàn)象，就學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的困惑和疑難展開廣泛、深入的討論，指引學(xué)生面對(duì)新與舊、美與丑、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國與西方的道德沖突做出理性的分析思考，從中培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力與道德抉擇能力，自覺地過一種有道德良心的生活方式。

4．德育評(píng)價(jià)引領(lǐng)生活，強(qiáng)調(diào)生成性

德育評(píng)價(jià)要面向?qū)W生生活實(shí)際，反映學(xué)生在日常生活中的真實(shí)道德水平，并通過評(píng)價(jià)引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展完善，增進(jìn)對(duì)生活的理解，過有意義的生活。德育評(píng)價(jià)的功能應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生完整人格的引導(dǎo)和激勵(lì)上。為此，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，學(xué)校德育應(yīng)改變傳統(tǒng)的知識(shí)性評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)做法，轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)性、生成性評(píng)價(jià)，從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，并符合學(xué)生道德發(fā)展的年齡階段特點(diǎn)，從關(guān)注道德理性知識(shí)的掌握的靜態(tài)結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注道德體驗(yàn)形成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，構(gòu)建一個(gè)完整的全方位的評(píng)價(jià)內(nèi)容體系，不僅包括知識(shí)與智力，更要包括學(xué)生的感悟與體驗(yàn)、心理與態(tài)度、交往與協(xié)作等生活的品質(zhì)，以學(xué)生在生活中的道德實(shí)踐行為表現(xiàn)作為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)主體上，除了傳統(tǒng)的教師評(píng)價(jià)外，還應(yīng)引入學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、家長評(píng)價(jià)，尤其是應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生德育主體在德育評(píng)價(jià)中的作用，創(chuàng)設(shè)寬松的氛圍、恰當(dāng)?shù)姆绞剑膭?lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，從而提高學(xué)生的道德判斷能力與道德選擇能力。在具體評(píng)價(jià)方式上，應(yīng)采用更加豐富多彩、更加契合生活的評(píng)價(jià)方式，如日常生活中的口頭評(píng)價(jià)、評(píng)語評(píng)價(jià)、德行成長紀(jì)錄袋評(píng)價(jià)等，以真實(shí)地反映學(xué)生道德體驗(yàn)的生成狀態(tài)。在評(píng)價(jià)手段上，應(yīng)體現(xiàn)多樣化，既要有考試，也要有非考試性評(píng)價(jià)；既有課堂評(píng)價(jià)，也有課外評(píng)價(jià)；既有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，也有個(gè)體差異評(píng)價(jià)；既有定量評(píng)價(jià)，也有定性評(píng)價(jià)；既有診斷性、形成性評(píng)價(jià)，也有終結(jié)性評(píng)價(jià)等。

參考文獻(xiàn)

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