被遺忘者的春天

2011年2月25日，醞釀十年的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過，于2011年6月1日起執(zhí)行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為文化保護的新熱點。

其實，越來越多的企業(yè)和公益組織早巳介入其中，其中不少的保護模式也得到了來自業(yè)界的認可。究竟如何保護更好，是否能形成一個特定有效的模式，尚不好講。畢竟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式多樣，其特性亦各不相同。

從任何角度來講，保護便是圍繞其本質(zhì)特征展開的活動，可以創(chuàng)新，可以尋找更有效的途徑，但不可脫離其本身的特征。

■不可遺忘的傳承人

最近十幾年來一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的馮驥才認為：

“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，我們看到傳承人就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護傳承人。”

2004年，馮驥才發(fā)起首家由個人募款建立的基金會，目的便是保護民間文化，保護對象直指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項目，并且堅持認為保護傳承人才是保護非遺最重要的部分。馮驥才把自己從2004年1月到11月之間畫的畫，在北京和天津兩地分別做了兩個公益畫展，28幅作品售價100多萬元，并將這筆錢投入作為“馮驥才民間文化基金會”的第一筆經(jīng)費。

在馮驥才民間文化基金會支持的項目中，包括蒙古族音樂教師培訓，這一項目用以保護蒙古族的音樂與文化，通過對教師的培訓，使得這部分更容易成為蒙古族音樂傳承者的教師學習傳統(tǒng)音樂，同時通過課程將之更好地傳遞給內(nèi)蒙古地區(qū)的孩子們。

馮驥才認為，“由于非物質(zhì)文化是靠口頭傳承的，一半的中華文化延續(xù)的生命線便是代代相傳的傳承人。如果傳承人沒有了，活態(tài)的文化便立即中斷，剩下的只能是一種純物質(zhì)的歷史見證。比如年畫，雖然它本身是物質(zhì)性的，但年畫的技藝與使用時的風俗是由一代代人口口相傳的，非物質(zhì)的。如果藝術(shù)沒了，技藝消亡，不再制作也不再使用，剩下的只有物質(zhì)性的年畫，它活態(tài)的生命便不復(fù)存在。”

對于馮驥才而言，保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難處包含很多方面，資金來源是其中之一。基金會成立至今，除了他自己賣畫捐贈外，臺灣演員趙文碹和由其代言的西服品牌培羅成都充當過捐贈人的角色，兩者為此捐款金額超過百萬元。但相對于大量存在于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，這些錢遠遠不夠。

而另一方面令人感到困難的是保護對象的大量遺漏。馮驥才說，“目前傳承人的保護還很困難，我們對傳承人的狀況沒有底數(shù)。這些民間傳人包括老藝人、手工匠、畫師、樂師、舞者、歌手、故事家、民俗傳人等，分布全國，深藏山野，不見經(jīng)傳，沒有任何記載。當他們?nèi)俗咚l(xiāng)，或者辭世而去，便帶走一份珍貴的傳承久已的文化遺產(chǎn)。”

反觀現(xiàn)有的諸多文化保護機構(gòu)，其申遺程序基本都扔給了網(wǎng)站來完成，且不說這些各個地市都建立的非遺申請網(wǎng)站是否能夠及時處理和妥善保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即便申報成功被列入名錄，如何對其進行有效的保護仍是問題。而這些可以說是與世隔絕的傳承人，他們連生存都還是個問題，如何申遺?如何請求保護?

在一定程度上，非遺的保護與扶貧工作密不可分。壹基金在汶川大地震中發(fā)現(xiàn)了羌繡后，立即對其進行搶救、保護和對外的傳播，創(chuàng)造市場的通路，使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護能夠與商業(yè)或公平貿(mào)易項目結(jié)合，成為其中扶持的對象之一。樂創(chuàng)意等公平貿(mào)易組織亦是在其出于扶貧目的的項目中發(fā)現(xiàn)了貴州手工藝品的存在，并開始將其與公平貿(mào)易主旨結(jié)合，進行推廣和銷售。

■接納多元模式

但是擺在我們面前的事實有時候并不那么輕松。

在采桑子文化藝術(shù)發(fā)展中心的一段介紹中如此寫道：“創(chuàng)始人劉立軍女士決定選擇苗族傳統(tǒng)的手工藝品作為自己的事業(yè)，既能挽救苗族手工藝樣本被外國人大量收走導(dǎo)致文化瀕危的局面，又能夠為當?shù)鼐用裨黾右豁検杖氲膩碓矗瑫r將這些精美的手工藝品呈現(xiàn)給廣大的公眾，讓他們了解苗文化，也極大地提升一種社會價值。”其中所提及的中國人外國人的概念，事實上在短時間內(nèi)還很難獲得市場上的認同。

苗繡、蠟染、苗銀制品在國人眼中仍屬于“鄉(xiāng)下玩意兒”，只有老外才將其視若珍寶，倘若目前非要攻下國內(nèi)市場，癡心不改，在一定程度上，需要等到越來越多的人對自己購買物品的選擇有挑剔的品位，需要越來越多的人重視其購買的物品有多少社會成本。這一等需要的時間就不知年月了。當然，我們還是相信這會是一個前進的方向。

美克美家、美國易安信(EMC)公司等已以商業(yè)的手段致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。前者針對湖南通道侗族自治縣這一擁有“獨特的自然生態(tài)環(huán)境與豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，展開文化保護工作。該項目通過工業(yè)設(shè)計、景觀與家居設(shè)計等綜合方式，建立一個基于網(wǎng)絡(luò)的信息平臺和設(shè)計創(chuàng)新聯(lián)盟，使得設(shè)計以一種更有張力的結(jié)構(gòu)形式和社會認同力量參與到當?shù)鼐用竦奈幕灾饕庾R和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新當中。而后者則為民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護團隊提供每年固定的資金支持，鼓勵高校團隊參與到非遺保護中來。

也許每一個企業(yè)和個人，其進行非遺保護的模式都是多種多樣的，在一定程度上我們也希望他們能夠多種多樣。盡管還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不一定都能被商業(yè)化所取代。只要能夠有序有效進行，根據(jù)項目的不同而延伸出不同的保護模式，都是值得去嘗試的。