消費(fèi)異化

楊小艷,左麗

摘要：消費(fèi)異化導(dǎo)致了人們消費(fèi)模式的改變，鼓勵(lì)提前消費(fèi)、借貸消費(fèi)，成為釀成美國(guó)金融風(fēng)暴的一個(gè)重要因素。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，消費(fèi)作為滿足人們基本需要的手段這一功能已被異化，成為人們勞動(dòng)中失去自由的一種補(bǔ)償，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。同時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操作和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致人在消費(fèi)活動(dòng)中主體地位和理性精神的喪失，使人的本質(zhì)異化到消費(fèi)品至上的人的物化狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；消費(fèi)異化；符號(hào)消費(fèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：F113.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）01-0024-02

毋庸置疑，金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)管不力和華爾街人士的貪婪導(dǎo)致了美國(guó)金融危機(jī)。但美國(guó)人的過(guò)度消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)的異化消費(fèi)模式更是其深層原因。西方馬克思主義對(duì)消費(fèi)異化研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。托爾斯坦·凡勃倫（Thorstein Veblen）在《有閑階級(jí)論》一書(shū)中提出了“有閑階級(jí)”的“炫耀性消費(fèi)”的概念。他指出，那些通過(guò)或戰(zhàn)爭(zhēng)、或繼承等方式積聚起財(cái)富的“新貴”階級(jí)可以不用從事體力勞動(dòng)。他們需要進(jìn)行“炫耀性消費(fèi)”以顯示自己的財(cái)力，以此作為身份和榮譽(yù)的象征。鮑德利亞把后現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)為“消費(fèi)社會(huì)”，認(rèn)為這是一個(gè)被“物”包圍的社會(huì)，物以一系列充滿象征意義的形式出現(xiàn)。人們使用的不再是物的使用價(jià)值，而是其象征價(jià)值、符號(hào)價(jià)值。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中提出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的科技理性和消費(fèi)異化剝奪了人們的批判精神和否定思維能力，從而把人變成了“單向度的人”。消費(fèi)成為工人對(duì)喪失自由和幸福的補(bǔ)償，同時(shí)它也成為了統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的有利手段。這種社會(huì)控制，相比傳統(tǒng)的暴力、極權(quán)控制來(lái)說(shuō)，更有效，因?yàn)樗屓擞X(jué)得生活雖然痛苦、但還有消費(fèi)可以彌補(bǔ)的舒適。這種安逸感逐漸讓人們喪失了否定思維能力，從而奠定了資本主義統(tǒng)治階級(jí)的牢固地位。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書(shū)中，使用了“異化”一詞來(lái)描述人類(lèi)目前的不健全生存狀況。他將“異化”定義為一種人以自身作為客體的體驗(yàn)方式。這種“異化”具有普遍性，延伸到勞動(dòng)、政治、科技，以及人與消費(fèi)的關(guān)系。消費(fèi)曾經(jīng)是實(shí)現(xiàn)幸福的一種途徑，如今卻變成一種目的。消費(fèi)異化的產(chǎn)生由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素造成。本文將重點(diǎn)闡釋其產(chǎn)生的倫理因素。消費(fèi)異化就其根本就是對(duì)財(cái)富的崇拜、對(duì)物質(zhì)的占有。美國(guó)人的血液里流淌著從祖先遺傳下來(lái)的攫取本能。他們的父輩帶著對(duì)宗教自由的向往，來(lái)到了這片陌生、荒蕪的土地。它豐富的自然資源和大量的土地吸引了追求土地和財(cái)富的移民。可是早期生活并不如人意。為了克服物質(zhì)資源的短缺和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，他們逐漸形成了占有并儲(chǔ)存的習(xí)慣。這種攫取本能最好地體現(xiàn)在土地上。那時(shí)候，土地實(shí)行私有制，個(gè)人可以很低廉的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)。這區(qū)分出美國(guó)和其母體歐洲體制的不同。早在1623年，土地便開(kāi)始以個(gè)人為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分。“土地私有制從那時(shí)開(kāi)始成為美國(guó)土地制度的一大特色。”這與歐洲的封建傳統(tǒng)和實(shí)際做法截然不同，它代表了民主、平等與自由，在這片沒(méi)有貴族的土地上創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)。所以，難怪在1764年“北美所有的殖民地中，不到2%的農(nóng)民是佃農(nóng)。”這種成為自由農(nóng)民的熱情在當(dāng)時(shí)的北美大地成為了主流，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。

整個(gè)美國(guó)歷史見(jiàn)證了財(cái)富形式的變化。隨著科學(xué)的進(jìn)步，新事物的產(chǎn)生，衰退或者戰(zhàn)爭(zhēng)，財(cái)富的形式由土地、小作坊、公司、股票逐漸演變。但是不管怎么變化，美國(guó)人對(duì)財(cái)富的感情和忠誠(chéng)始終不變。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，個(gè)人對(duì)他們付出汗水獲得的東西擁有絕對(duì)的權(quán)利；財(cái)富與他們的手工、勞作密切相關(guān)，彰顯了他們的個(gè)性；任何人都不得以任何形式剝奪他們的財(cái)富，就像不能剝奪他們的自由和個(gè)性一樣；財(cái)富使他們自給自足，獨(dú)立自強(qiáng)，他們對(duì)其財(cái)富有任意處置的權(quán)利。“人們被掙錢(qián)主宰著，把攫取當(dāng)成人生的終極目標(biāo)。”本杰明·富蘭克林的布道也顯示了獲取財(cái)富的本能。“記住，時(shí)間就是金錢(qián)”，“信用就是金錢(qián)”。他的道德觀有實(shí)用主義的色彩。誠(chéng)信有用，因?yàn)樗鼛?lái)信譽(yù)。守時(shí)、勤奮、節(jié)儉等也一樣。這種“實(shí)用個(gè)人主義”是美國(guó)性格的一大特點(diǎn)。歷史學(xué)家Degler也注意到對(duì)財(cái)富的追求深深植根于美國(guó)人的生活內(nèi)核。“年輕人倡導(dǎo)的人生唯一準(zhǔn)則便是獲得財(cái)富，而所擁有的金錢(qián)成為人們是否受到尊重的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”財(cái)富對(duì)美國(guó)人的重要性可以從其宗教理念里找到根源。圣·奧古斯丁筆下的上帝之城沒(méi)有貧窮，到處是財(cái)富。加爾文主義的“天職”指一種內(nèi)在的沖動(dòng)，虔誠(chéng)地把《福音書(shū)》當(dāng)成真理，把耶穌當(dāng)成個(gè)人的救世主。上帝賦予每個(gè)人一份“天職”，做好這份工作可以取悅上帝，接受他的天慧。財(cái)富的積累便是工作出色的表現(xiàn)，是“上帝的選民”的象征。于是，攫取在“上帝之意”的外衣下，變得合法而且高尚。即使是禁欲主義也并不反對(duì)財(cái)富。它真正反對(duì)的是有了財(cái)富保證后的縱欲，肉體的享受，從而放棄追求道義。韋伯也認(rèn)為“只有財(cái)富成為懶惰和罪惡的誘因時(shí)，它才是惡”。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)財(cái)富的追求有宗教信仰的支持，而早期對(duì)過(guò)度享樂(lè)和消費(fèi)的反對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)了財(cái)富的積累，對(duì)資本主義的發(fā)展有著積極的作用。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐盛，宗教的世俗化，財(cái)富概念逐漸逃脫了倫理和宗教的外衣。小作坊時(shí)期，人們按照新教教義行事，誠(chéng)信、正直。美國(guó)人的進(jìn)取精神不斷激勵(lì)著人們努力工作，聚積更多的財(cái)富。能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的小企業(yè)逐漸壯大，成為主要的財(cái)富形式。大公司之間的競(jìng)爭(zhēng)又推動(dòng)他們繼續(xù)掙扎。所以人們將大公司之間的競(jìng)爭(zhēng)，而不是自由市場(chǎng)，稱(chēng)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的推動(dòng)力量。在這個(gè)過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)財(cái)富導(dǎo)致欺詐、壓迫、不公正等現(xiàn)象的出現(xiàn)。股東，利益相關(guān)者和分紅的產(chǎn)生進(jìn)一步傳達(dá)了這樣一個(gè)信息，即不工作同樣能獲得財(cái)富。于是投機(jī)、機(jī)會(huì)主義和懶惰泛濫成災(zāi)。大公司除了利潤(rùn)和權(quán)利什么都不關(guān)心。利潤(rùn)流向了股東，他們精打細(xì)算，知道什么時(shí)候買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出股票；權(quán)利流向管理階級(jí)。而獲取財(cái)富也不再是為了取悅上帝，而是為了滿足自己對(duì)享受、社會(huì)地位的欲望。社會(huì)日趨成熟，科技的進(jìn)步，新工業(yè)取代舊工業(yè)，人均收入的提高，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變化，福利社會(huì)的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)。

總之，消費(fèi)異化剝奪了消費(fèi)本來(lái)為生存而補(bǔ)充的功能，演變成炫耀性消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)；消費(fèi)的不再是使用價(jià)值，而是符號(hào)價(jià)值。它改變了人們的消費(fèi)倫理和消費(fèi)習(xí)慣，在媒體、政府、學(xué)者的多人合作下，將文化符號(hào)融入消費(fèi)行為，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制。它導(dǎo)致了美國(guó)形成重占有的生存方式，降低了人們的幸福感，還帶來(lái)了不可避免的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和生態(tài)破壞。消費(fèi)異化鼓勵(lì)人們盡情消費(fèi)，將消費(fèi)作為人生的意義所在，當(dāng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)不能承受如此消費(fèi)時(shí)，金融危機(jī)就此產(chǎn)生了。由此可見(jiàn)，消費(fèi)異化是美國(guó)金融危機(jī)產(chǎn)生的一大重要文化因素。

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