魏晉名士皇甫謐

封立

皇甫謐（公元215～282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生，東漢安定朝那（今甘肅靈臺）人，是中國歷史上的著名學者，在文學、史學、醫學諸方面都有很高的建樹。

皇甫謐出身于東漢名門世族，后家族漸趨沒落，到他出生時正逢漢末群雄爭霸的動蕩年代，加之幼喪生母，家道更加衰落，便過繼給叔父，在戰亂中度過了童年和少年。

皇甫謐自幼貪玩，不習上進，到20歲還終日游蕩，無所事事。一次，他得到一些瓜果，呈給叔母任氏。任氏說：“《孝經》說‘即使每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是不孝之人。你現在都20歲了，眼中沒有教育，心思不入正道，沒有什么可以拿來安慰我的。”并嘆息說：“從前，孟母三遷，使孟子成為仁德的大儒；曾父殺豬使信守諾言的教育長存。難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么會如此魯頑愚鈍呢！修身立德，專心學習，受益的是你自己，跟我有什么關系呢！”說著還流下了傷心的淚水。皇甫謐深受感動，從此改弦易轍，矢志發奮讀書。

嚴酷的社會生活環境，鑄就了皇甫謐堅強的意志和高尚的人格。當他發奮讀書、名聲漸起時，周圍的人勸他修名廣交，他不為所動，作《玄守論》，提出了“貧者士之常，賤者道之實，處常得實，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！”的觀點，表達了他不與世俗流趣，不趨炎附勢、安貧樂道、淡泊名利的思想。40歲之前，皇甫謐潛心史學，他發現漢以前紀年殘缺軼失，許多歷史事實語焉不詳，遂著《帝王世紀》《年歷》《郡國志》《國都城記》等史學著作，廣采百納，博據考稽，對三皇五帝到曹魏數千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領域進行了大膽的探索和嘗試，把中國歷史起源的時間提前到上古“三皇五帝”時代。他對前人以及《史記》中語焉不詳的歷史事實尤其是“三皇五帝”的世系紀年及重大活動、歷史上地方名稱的前后變更及一個民族或王朝遷徙地名的變化進行了詳盡的補充和考證，第一次對歷代土地、人口情況進行了較為詳盡的統計和分析，整理保存了許多寶貴的資料，并將歷史人物放到一定的社會歷史條件下進行考察，肯定了歷史人物在歷史前進中的作用。因此，清代歷史學家錢熙祚曾評價皇甫謐“博采經傳雜書以補史遷缺，所引《世本》諸子，今皆亡逸，斷璧殘圭，彌堪寶重”。

42歲（公元256年）前后，皇甫謐得了風痹癥，從此悉心攻讀醫學，開始撰集《針灸甲乙經》，在總結、吸收《黃帝內經》《素問》《針經》等古典醫學著作精華的基礎上，對針灸穴位進行了科學的歸類整理。《針灸甲乙經》共收錄穴名349個，明確了穴位的歸經和部位，統一了穴位名稱，區分了正名與別名，介紹了內科、外科、婦科、兒科、五官科等上百種病癥及針灸治療經驗，并對五臟與五官關系、臟腑與體表器官關系、津液運行、虛實補瀉、天人相應、臟腑陰陽配合、望色察病、精神狀態、音樂對內臟器官的影響等問題都作了探討和理論上的闡述，奠定了針灸學科理論基礎，對針灸學以至整個醫學事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。現在的針灸醫學不但在國內得到飛速發展，并且風靡世界，世界衛生組織已正式把針灸列為治療專項予以推廣，皇甫謐已成為與孔子齊名的歷史文化名人。

皇甫謐繼承了先秦以來一元論的哲學觀點，認為氣是構成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”其意是說：天之德，地之氣，陰陽交合，生成萬物，也就是說，天所賦予的是生生之機，氣所賦予的是物質基礎，兩相結合，萬物才有生化之機，自然界萬物萬象正是由于所受氣不同而致。從四時氣候來說，有春、夏、秋、冬四氣，從自然來說有風、雨、雷、電等氣，氣是天地萬物最原始的物質基礎。人作為自然界的一部分，也是廩氣而成。他在《針灸甲乙經》中說“兩精相搏謂之神”，兩性之精氣結合，產生新的生命，而新生命隨著形體的完備，也相應的具備了精神。“人有五臟化五氣，所生喜、怒、悲、憂、恐”。他認為，人的精神狀態完全是隨著物質器官的形成而出現。人死后，形體消亡，精神就不存在了。

皇甫謐的著作及其詩誄賦頌，藏珍納萃，字字珠璣，在文學領域獨樹—幟。他提出了文章的思想性及社會教育作用，要比“美”和“麗”更重要，反對言過其實，浮夸競興，博言空類。因此，他的文章風格犀利，對仗工整，音語鏗鏘，結構嚴謹，故事性強，人物形象生動，思想性和藝術性俱佳，對后世文學的發展起到積極的推動作用。

編輯：陳富祥