教育技術實踐的哲學闡釋

張影 郭思礁 王夢竹

摘要 教育技術學科從創建到今天經歷了很多階段，蓬勃發展的同時也伴隨著一些問題出現，這時需要從上位的哲學學科來重現審視和指導教育技術實踐活動，以使教育技術學科能夠更好地發展。根據馬克思主義哲學實踐觀、教育實踐和技術實踐等成熟理論來闡釋教育技術實踐，希望能對教育技術實踐的發展帶來一定的幫助。

關鍵詞 實踐；教育實踐；技術實踐；教育技術實踐

中圖分類號：G40-057文獻標識碼：A文章編號：1671-489X(2012)12-0033-02

Philosophy Interpretation of Educational Technology Practice//Zhang Ying, Guo Sijiao, Wang Mengzhu

Abstract The subject of educational technology from creation to today, has gone through many stages, the booming development accompanied by a number of problems, so it is need to recreate the observation and guide the practice of educational technology from the philosophical subject, to make educational technology has a better development. According to the Marx doctrine philosophy practice, education practice and technology practice of mature theories to explain the practice of educational technology, we hope it can help the practice of educational technology to develop more than ago.

Key words practice; educational practice; technology practice; practice of educational technology

Authors address Educational Technology College of Shenyang Normal University, Shenyang, China 110034

每一門學科的產生和發展都會受到哲學這門上位學科的指引和影響，可以說，沒有哪門學科是能夠脫離哲學而孤立存在的。教育技術這門學科也不例外。教育技術從創建之初到現在，繁榮發展的同時，也存在或多或少的問題，然而這些問題，追根溯源，就是理論基礎不牢固，要想減少或避免這些問題就要用哲學的理論來指引和約束教育技術，正所謂“善除惡者察其本，善理疾者絕其源”，不從根本問題上解決是不行的。教育技術需要哲學，這是無可爭議的事實。一方面是因為教育技術理論的塑造和完善需要哲學，哲學可以為教育技術提供理論基礎、形成思維方式、樹立價值導向；另一方面，教育技術本身也需要哲學，教育技術實踐過程是實踐活動，需要實踐哲學來指導和規范它的活動，從而使教育技術這門學科得到更好的發展。

何為教育技術實踐？大多數教育技術人員認為是教育技術在現實中的應用，解決的都是具體的事件、實踐活動，與哲學的關系較遠，這不無道理，然而卻有些片面，人們應該也必須上升到哲學理論層面來探索教育技術實踐。

在探討教育技術實踐之前要理清什么是實踐，關于實踐的詮釋眾說紛紜。

首先，從語言學的角度來詮釋實踐。語言學的詮釋主要是從語義學和語用學兩種角度來詮釋。從語義學角度詮釋實踐，就從“實踐”這個詞的組成出發，即將“實踐”看成是“實”和“踐”兩個部分：把“實”字的意義歸結為充實、富裕和誠實等含義；把“踐”字的意義歸結為到、履行和實現等含義。總結起來，“實踐”的意思可以理解為實現、實行，通過實際行動將主觀的認知等轉化為現實。從語用學角度詮釋實踐，就是從歷史的維度來考察“實踐”這個詞語的使用情況。在我國，“實踐”一詞主要是在哲學領域的應用，這是由于馬克思列寧主義在中國的廣泛流傳。這在毛澤東的《實踐論》和延安整風運動中可以看得出來。在《實踐論》中，毛澤東強調了“實踐”的地位和作用，強調了“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的基本的觀點”。延安整風運動掀起了學習馬克思列寧主義的熱潮，人們開始高度關注“實踐”這個概念。

既然現在廣為使用的“實踐”是來自于哲學領域，那么就不能僅停留在語言學層面來詮釋“實踐”，還要深入到哲學領域來詮釋“實踐”。其次，就要從西方哲學的角度來詮釋實踐。西方哲學的源頭是古希臘哲學，在古希臘哲學中，亞里士多德首先將“實踐”作為一個哲學概念來使用。亞里士多德認為人類追求的知識活動有三類，包括思辨活動、實踐活動和制作活動，而思辨活動和實踐活動都屬于實踐范疇，也就是說技藝、創制和生產即為“實踐”。縱觀亞里士多德的哲學觀，都是建立于人文關懷的基礎上的，他說：“人一旦趨于完善就是最優良的動物……一旦他毫無德性，那么他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿無盡的淫欲和貪婪。”所以他認為的這種實踐本質上可以理解為就是人使自己不斷地成為人的活動。

在亞里士多德以后的西方哲學的發展過程中，“實踐”已經成為哲學中的一個重要的概念，有許多西方哲學家對這一概念有著不同特色的理解，其中最有特色也最有影響力的是以康德為代表的德國古典哲學家的理解。康德的批判哲學的問世，使“實踐”賦有了倫理和道德的意蘊。康德認為的“實踐”屬于倫理學范疇、本體界中的范疇和生存論意義上的范疇，這種“實踐”是“自由概念的實踐”，這是有別于當時人們日常所理解的“自然概念的實踐”。他說：“一切被設想為通過意志而成為可能（或必然）的東西，就稱之為實踐上可能（或必然）的，以與某個結果的自然的可能性或必然性區別開來，后者的原因不是通過概念（而是像在無生命的物質那里通過機械作用，在動物那里通過本能）而被規定為原因性的。”這說明“實踐”是與人的意志息息相關的，它不同于“自然”作用的結果，它不是那些“無生命的物質”通過“機械作用”而產生的過程，也不是“在動物那里通過本能”的活動。

而實用主義哲學家詹姆士和皮爾斯把“實踐”理解為與“行動”“行為”“實驗”“經驗活動”等相近的概念，并且非常重視實踐的意義和作用。而后來伽達默爾基于亞里士多德和康德的實踐觀，給予實踐更豐富的內涵，他認為實踐“是一個整體，其中包括了我們的實踐事務，我們所有的活動和行為，我們人類全體在這一世界的自我調整，這因而就是說，它還包括我們的政治、政治協商，以及立法活動。我們的實踐，它是我們的生活形式”。

再次，從馬克思主義哲學的角度來詮釋實踐。馬克思認為：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”在馬克思看來，實踐是人之本質的存在方式，是人們能動地改造和探索現實世界的一切社會的客觀物質活動。

盧卡奇·捷爾吉是匈牙利當代著名的馬克思主義理論家，他的“實踐”主要指的是無產階級的革命實踐。在他看來，實踐應該是體現了人的主體到客體辯證關系的歷史過程，是人對自身的主體客體性的自我意識所能導致的行動。法國哲學家阿爾都賽是結構主義的馬克思主義哲學的代表人物，他大致把實踐分為兩類：一類是與人的利益意志相關的活動；另一類是把對象看成一種結構要素進行加工、制作，從而生產出的具有一定結構的事物的客觀活動。

大致了解了關于“實踐”的詮釋之后，發現教育活動也是人類能動地改造和探索世界的活動之一，教育活動必然屬于實踐活動，而作為教育活動中必不可少的教育技術實踐也理所應當地屬于實踐活動范疇。然而，在實踐這個大的活動范圍中，不同領域、不同學科又將實踐活動進行細化，在這里，可以將教育技術實踐看成在教育領域中的技術實踐。這是因為技術哲學對教育技術哲學的發展起著極其重要的作用。美國教育技術專家海涅克教授認為：“教育技術作為一個專門的研究領域，與其將教育技術看做教育的一個從屬部分，不如把它看做技術的一個從屬部分更合適。”他還曾說：“任何事物的根本是要抓住它的根基，教育技術的根基是技術。”

所以，要探討教育技術實踐，就要從技術實踐入手。馬克思認為技術的本質是基于人類最基本的實踐活動即物質生產勞動之上的。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學會揭示出人對于自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。”可以說，技術的本質就是人對自然的能動作用、改造作用，即人與自然的實踐關系。

我國學者姜振寰認為：“可以將技術實踐理解為掌握技術的人所從事的改造自然，重塑或創造適合于人類生存的物質文化環境的有組織的活動。”而在教育這種實踐活動中，將教育技術的根基定位于“技術”，主要出于兩個方面的考慮：一是教育技術的產生和發展都離不開技術；二是有利用拓寬教育技術研究領域，從而促使教育技術更好地發展。

鑒于教育實踐和技術實踐的緊密關聯，可以將教育技術實踐理解為在教育領域中，掌握技術的人進行的改造教學活動和創造適合于人類自身發展的教育環境的有組織的活動。

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