朱熹教育思想淺論

劉清

[摘 要]朱熹教育思想是以“明人倫”為教育目的，“變化氣質”為教育作用，“存天理，去人欲”為根本任務，其核心是道德教育思想，主張以道德原則代替功利原則。他在具體的教育教學及讀書上有著十分精辟的見解。這對我們今天的教育也有重要的啟示。

[關鍵詞]朱熹 教育思想 讀書

[中圖分類號] G40-055[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）12-0020-02中原（河洛）文化之傳承——理學在兩宋時期正式形成。此時地處吳頭楚尾的贛鄱地區則成為理學的核心地帶，朱熹是理學中的重要人物之一。他的祖籍在位于贛鄱的婺源，其本人也曾在贛鄱生活和就職。朱熹是學問淵博，并建立了龐大的唯心主義哲學體系的哲學家、思想家、教育家。他的思想不僅對我國后期封建社會乃至近代社會具有重大影響，而且對日本、朝鮮等地區的思想文化也有較大影響。有人認為他的哲學思想與教育思想相輔相成，“哲學思想是其從事教育活動的理論指導，而教育思想則是其哲學思想的運用和貫徹”。朱熹一生熱衷于教育工作，在其長期的教育實踐中所形成的教育思想和總結出來的教育經驗，都是我國教育思想寶庫中優秀的教育遺產。特別是他關于教育目的和教育方法的論述，對今天的學校教育仍有可借鑒之處。

一、朱熹教育思想中關于教育作用及教育目的

朱熹思想內容豐富，把自然、社會人生等方面問題熔于一爐。特別是他從客觀唯心主義的宇宙觀出發，認為人同萬物都是秉受理和氣而生，當然理是第一性的帶有根本性。就人性而言，他把人性分為“天命之性”和“氣質之性”，也即二元論的人性說。認為人人都有生來十分完善的道德品質，只是后天由于受氣質的偏蔽，才使這種完善的道德品質不能表現出來。所以他認為“為學曾在變化氣質”，去蔽起善，使人的完善的道德品質表現出來，這就是他的教育作用（功能）即“去其氣質之偏，物欲之蔽，以付其性”。尤其要恢復“天命之性”。在此，朱熹提出天理、義理，故“存天理，去人欲”是他思想的落腳點，也是其整個教育思想的基本出發點。

在教育目的方面，朱熹要求學校把德育放在首位。“學校之正，不患法制之不勝，而患理義不足悅其心”?！跋韧踔畬W以明人倫為求”。明確地把講義理、明人倫作為教育目的。即修其身，遷善改過。教育學生自幼以灑掃應對進退、禮樂恭謙孝悌，然后格物致知，修身齊家治國平天下。他認為當時的學校功利主義盛行，使學生懷利去義、追逐名利，導致“風俗日蔽，人才日衰”。因此要改變教育風氣，正本清源。很明顯，朱熹的教育目的就是立志做“圣賢”。他認為只要按照三綱五常、“天理”的信條的要求去做，人們就會大有改觀，“當人君就可以成為賢君，當人臣就可以成為忠臣，當人子就可以成為孝子”。這樣推廣普及，也就能夠實現以天下為己任，平定天下、四海統一，安定有序的理想了。故朱熹關于教育的價值和教育的作用就是為封建朝廷培養人才，使封建階級的統治長治久安。

二、朱熹教育思想中關于教育階段論

朱熹把格物窮理、讀經修身作為教學的基本內容。作為具體的教育教學來說，他把教育分為童蒙階段教育、小學階段教育和大學階段教育三個階段。

童蒙階段教育，也即后來所言之學齡前教育。朱熹從“理是生物之本”和“氣”有正偏清濁不同的思想出發，提出胎教和幼教，他認為母親在懷孕時寢坐飲食視聽都要注意，保證胎兒能夠“氣稟正而天理全”。嬰兒出生后“乳母之教，所系尤切”，小孩在四歲以后，乳母要教以數目、方名等知識和敬老待人的禮數。

小學階段教育。八至十五歲為小學教育時期，這一時期的教育是以“事”為主。朱熹說“人生八歲則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學”。他十分重視小學教育，把它比喻“打坯模”的階段。以“知之淺而行之小者”力求淺近、具體、生動，使學生懂得基本的倫理道德，知曉“灑掃、應對、進退之節”和“愛親、敬長、隆師、親友之道”。既包含有儒家的經書和封建綱常名教，又包括實用的知識和技能，使之積久成熟，自成方圓。

大學階段教育。十五歲起就進入大學教育時期了，大學教育以“理”為主。朱熹對此也相當重視，他說“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以致公卿大夫士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學。而致之以窮理、正心、修己、治人之道”。是在小學教育的基礎上，通過格物窮理、誠意正心、修己治人的教育磨煉，以掌握修身、齊家、治國、平天下之道。童蒙之教是萌芽，小學是大學的基礎，大學是小學的擴充和提高。這三個環節不可缺少。

三、朱熹教育思想中的道德教育觀

中國具有重視道德教育的傳統。很早的時候道德倫理問題就成為一切思想文化的核心。到孔孟時代就形成“君君、臣臣、父父、子子”以及“父慈、子孝、兄愛、弟敬”、“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序”的倫理等次和規范，為使大多數人知曉，孔子提出“有教無類”。孟子則進一步講明“無倫之教”。朱熹深受其影響，也十分重視道德教育，主張把道德教育放在整個教育工作的首位，把“明人倫，存天理”作為道德教育的根本任務，把“三綱五常”作為道德教育的基本內容。

朱氏德育的要求十分明確。朱熹把道德教育過程概括為知、情、意、行四個基本環節。知即灌輸道德知識、情即抑制情欲物欲、意即磨煉意志毅力、行即躬行道德實踐。他繼承和發揚了孔孟儒家的道德思想傳統，特別強調“躬行實踐”和“身體力行”，提出在道德學習修養上要知行一致。他還強調德育原則：其一立志，即教育學生從小立下遠大志向，這是德育必須解決的首要問題。其二內省，即自我實現價值愿望的反省克制。其三涵養，即涵蓄存養心性的功夫。其四持敬，即專一恒常不間斷。其五力行，即致知與踐行相統一。

四、朱熹教育思想中的具體實施方法

朱熹在具體的教育教學中有不少行之有效的方式方法。從總體上看他并不是讀死書之人，在很大程度上把孔子的“學”、“思”、“行”作了發揮，正如《中庸》所言“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，以及《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，進行“百科全書”式的教學和讀書觀點。

朱熹十分注意基礎和借鑒前人的經驗，又不斷地積累和總結自己的經驗，從而形成了一套比較完整的學習和讀書之法。其一啟發誘導。即調動學生主動學習的積極性和培養學生“舉一反三”的能力。朱熹認為教師只是一個引路人，而不是包辦代替，讓學生自己讀自己體會，教師作點撥，有疑難問題師生共同討論。對學與思的關系朱熹很重視，他認為讀書做事不思考就會犯糊涂，沒有方向，光思考而不學就空虛甚至危險。所以要熟讀精思，由此及彼，能夠微言大義。其二因材施教。即針對不同的學生實施不同的培育方式。這是當年孔子提出來的，在此，朱熹作了發揮：“圣賢施教，各因其教材，小以成小，大以成大，無棄人也”。要注意區別學生資質的高低，抓住學生的個性差異，注意學生的年齡特征。其三循序漸進。即按不同的要求分階段進行。根據年齡大小由具體到抽象，由淺到深，小學講“事”，大學講“理”。還有在學習中不貪多務廣，量力而行，一個階段一個階段的學習和閱讀，不能前面的未弄清就去看后面的，要窮究透徹才有益處。其四溫故知新。即把溫故與知新相結合。朱熹對孔子的溫故而知新進行強調：“溫故方能知新，不溫而求知新，則亦不可得而求矣”。要使新舊知識相連，才可得其真味。當然朱熹也提及溫故不可死守舊說，要靈活理會。其五虛驕之說。即讀書學習要虛心，不可驕傲。朱熹說：“大抵讀書唯虛心專意。如果不虛心專意自無所得。”靜下心來讀書學習才有效果，“近日學者不長進，知識心不在焉”。朱熹用自己的切身體會說明讀書要專心致志。而且讀書做學問還有力戒驕與吝。朱熹認為驕與吝是讀書做學問的最大害處，必須虛心若谷，才能獲得廣博的知識。

在唐宋以來，由于種種原因，中原民眾南移有所增加，使中國南方社會有了相當大的發展，尤其是經濟和文化。這種移動和變化并非是中國古老的中原（河洛）文化斷層，而是中原（河洛）文化輻射拓展和影響的結果，“從某種意義說，這是長江流域文化與黃河流域文化的有效融合”。有學者認為這是中華民族文化中心的大轉移，在唐末之后，以洞庭湖湘江流域為代表的湖湘文化、以鄱陽湖贛江流域為代表的贛鄱文化逐步的顯現和突出，出現了不少學術流派和學者，特別是朱熹的思想統治我國史學界達七百年之久，對我國后期封建社會的影響極大。作為一代宗師，朱熹給后代留下了極為豐富、珍貴的思想遺產，其一生多才多藝，學識淵博，被稱之“致廣大，盡精微，綜羅后代”?？傊祆涫侵袊^孔子之后的一個教育家和思想家，他的哲學思想、教育思想等等，都與中原（河洛）—贛鄱文化有著深深的關聯。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 張立文著.朱熹思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2001：479.

[2] 陳正夫，何植靖著.朱熹評傳[M].南昌：江西人民出版社，1984：131.

[3] 龔國光著.河洛文化與贛鄱文化[M].鄭州：河南人民出版社，2011：207.

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