新時期新疆少數(shù)民族文學(xué)中的生態(tài)意識研究

張鈺聆 楊曦瑤

摘要：自改革開放以來，對新疆少數(shù)民族文學(xué)的研究取得了令人矚目的成績；同時，在國內(nèi)各種文學(xué)理論中，“生態(tài)批評”作為一種文學(xué)和文化批評傾向，以其新穎的視角和對現(xiàn)實問題的關(guān)懷而充滿了活力。文章試以此為切入點，根據(jù)這一時期新疆少數(shù)民族文學(xué)作品的文體類別，舉例探討其文學(xué)作品中的生態(tài)批評意識。

關(guān)鍵詞：新時期；少數(shù)民族文學(xué)；生態(tài)意識

引論

黨的十一屆三中全會開創(chuàng)了我國改革開放的新時期，新疆各少數(shù)民族文學(xué)在經(jīng)過短暫的沉寂后，重新煥發(fā)了勃勃生機。大量的杰出作品涌現(xiàn)，優(yōu)秀作家層出不窮。在對作品的研究中，“生態(tài)批評”作為一種新的文學(xué)批評方法被引入。文章以這一時期的新疆各少數(shù)民族文學(xué)作品為闡釋對象，在簡要介紹生態(tài)批評的定義、內(nèi)容、意義后，根據(jù)其作品中詩歌、散文、小說的不同文體特點，對新疆各少數(shù)民族文學(xué)作品中的生態(tài)意識進行分析。

一、生態(tài)批評簡述

生態(tài)批評產(chǎn)生于二十世紀(jì)70年代的美國，學(xué)者徹麗爾·格羅特費爾蒂將此定義為：一種探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評。作為文學(xué)研究與當(dāng)代生態(tài)思潮的結(jié)合，它是“以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化、自然之間的相互關(guān)系。” 作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)批評有其自身的本質(zhì)特征和獨特的意義價值，那就是通過文學(xué)來重審人類文化，進行文化反思；從而在世界生態(tài)危機的背景下，“開掘人類文明發(fā)展中所積蓄的豐富的生態(tài)資源與生態(tài)智慧，讓其為消解當(dāng)下的生態(tài)危機，營造理想的生態(tài)環(huán)境，持續(xù)發(fā)揮積極的作用。”

“中國自古作為一個多民族的國家，歷史上各民族相互融合，形成了一種以統(tǒng)一、和平、融合為主流的民族關(guān)系。” 這種民族關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治等方面，而且也表現(xiàn)在思想文化的各個領(lǐng)域。在構(gòu)建多元生態(tài)理論體系方面，少數(shù)民族文化中蘊藏著豐富的生態(tài)文化資源，顯示出極高的生態(tài)智慧。這些生態(tài)倫理思想是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅蘊含著宇宙起源、萬物生成的樸素認識和天才觀，而且孕育著極為豐富的自然哲學(xué)觀。如我國著名學(xué)者曹順慶先生所指出的，“應(yīng)該對這些民族文化的生態(tài)智慧加以挖掘，讓他們也發(fā)出自己的聲音，從跨文化跨文明的視角，來建構(gòu)真正的多元生態(tài)理論體系。”

因此，挖掘新時期新疆各少數(shù)民族文學(xué)作品中蘊含的生態(tài)意識，彰顯其文化功能與現(xiàn)代價值，不僅有利于我國生態(tài)批評這一學(xué)科的發(fā)展，同時也促進了新時期新疆多民族社會主義文藝事業(yè)的共同繁榮。

二、 作品分析

1.詩歌

在少數(shù)民族文學(xué)中，詩歌占據(jù)了很大比重，尤其是維吾爾民族更是被譽為“詩歌民族”。無論是抒情還是敘事，史詩還是小調(diào)，少數(shù)民族詩歌的風(fēng)格大多熱情奔放，開朗直率；其內(nèi)容則凝聚著各個民族長期積累下來的智慧經(jīng)驗和知識財富，其中自然也包含著豐富的生態(tài)思想和生態(tài)智慧。

新時期的一些詩歌直接表現(xiàn)對自然、故鄉(xiāng)的贊美和懷念，對自然美景的深深眷戀。如維吾爾族詩人克里木·霍加在其《喀什葛爾剪影》中，深情的傾訴：

“喀什葛爾啊，我由衷的向您致敬，

滿懷著對故土的眷慕之情。

我愿做涓滴匯入您的河流，

我愿做沙利礫落在您的山嶺。”

又如哈薩克詩人夏木西巴努則在《天山抒情》中說：

“墨綠的密林像棉袍圍裹著山脊，

千紫萬紅的鮮花簇擁著山的前胸；

養(yǎng)我育我的故鄉(xiāng)——天山啊，

從孩童時，我愛你就愛的篤深。”

有些詩歌則表現(xiàn)人與自然的密不可分，自然是人類的養(yǎng)育者。如維吾爾族詩人熱合木·哈斯木的《大地——偉大的母親》，講述了人的出生與死亡都和大地緊密相連：

“我們降生在這神圣的大地，

她緊緊連接著我們的肚臍。”

……

即使這樣我們的七尺之軀，

任然緊緊的貼在大地的懷里。

活著在地上，如今遷往地下，

區(qū)別也就僅僅如此也已。”

在哈薩克詩人扎達汗·蒙拜的筆下，則是直接表現(xiàn)了對于生態(tài)惡化的憂慮與不滿，如短詩《老人的憂慮》。詩人借一位老牧人之口，表達了現(xiàn)代文明對自然的沖擊，呼吁人們保護自然，珍惜家園：

“…近日里憂心仲仲難以安寢，

為的是人類對自然的涂炭。

當(dāng)車輪穿過原野揚起漫天塵土，

山溝里的野兔便銷聲匿跡；

當(dāng)年茂密的森林和飛禽走獸，

如今早已仙蹤難覓。

……

草原是我們世代的母親，

自小我們就在她懷中撒歡；

……

愿我們的子子孫孫啊，

重新還給母親一派歡顏。”

2.散文

散文被譽為文學(xué)中的輕騎兵，具有生態(tài)意識的散文在1990年代以來頗為興盛，這與散文文體的自由相關(guān)。新時期的新疆有許多作家和學(xué)者在一些散文中涉及到生態(tài)問題，如維吾爾族作家艾合買提·伊明的《回聲》、《啊，故鄉(xiāng)——母親》、哈薩克作家蘇力坦·江波拉托夫的《自然、家園：憂傷的愛》、回族女作家毛眉的 《呼圖壁鉤沉》、《有一種思念》、柯爾克孜族作家阿麗曼·沙迪克的《母親河》等。

這些作家和學(xué)者有著非常明確自覺的生態(tài)意識，從而創(chuàng)作出非常具有藝術(shù)水準(zhǔn)的生態(tài)散文。

首先值得大書特書的是維吾爾族作家艾合買提·伊明的生態(tài)散文——《回聲》。在作品的開頭，作者就變現(xiàn)了對自然的贊美之情，如：“我的天山，我的上蒼賜予的山！在你身上有著上天的博大和宏偉。” 接著，作者敘述了自然給與人類的福澤：“你是生命的搖籃。是你，給了草木以蒼翠，給了飛禽走獸以矯健，給了一切生命以活力。” 然而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，工業(yè)也給自然以極大的危害，作者隨后列舉了一系列的事例：工廠排出的廢氣，造成大氣的污染；綠色植被被任意砍伐；純凈的泉水被工業(yè)污染；馬達轟鳴，汽笛長嘯，和怕的噪音淹沒了一切大自然的輪應(yīng)妙語。在文章的結(jié)尾，作者呼吁人類的理性與聰慧，相信人類能夠處理好與自然的關(guān)系，建立一個美好的世界。

相對于維吾爾族作家生態(tài)散文的直抒情懷而言，回族女作家毛眉的的生態(tài)散文就顯得短小精致。她的《呼圖壁鉤沉》、《有一種思念》等隨筆，常常只是寥寥數(shù)百字，卻也細心地觀察了被常人忽略的各種自然事物，如平常的日出、一場小雪等，并以詩意筆觸細膩地描述出來；同時帶有極為深厚的歷史、文化內(nèi)涵，通過故鄉(xiāng)的景觀變化，表現(xiàn)了對周邊生態(tài)惡化的深深反思。如在《呼圖壁鉤沉》中，作者陷入了迷惑：“把我，一個在現(xiàn)代都市文明和古老虛淡宗教之間迷失了方向的年輕人關(guān)在了外面。”但是作者同時也堅信，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，一種新的文明將會出現(xiàn)，它將“提高我們，點化我們，有可能取得嶄新的認識與理解。” 人與自然終會和諧發(fā)展。

3.小說

在世界生態(tài)文明思想和西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，新時期新疆各少數(shù)民族文學(xué)作品中出現(xiàn)了一些具有強烈危機感的作家，小說創(chuàng)造中也出現(xiàn)了一批以生態(tài)環(huán)境為題材的作品。例如維吾爾族作家買買提·巴哈拉西的中篇小說《瘸腿的鹿》、《啊! 土地》，艾赫坦木·烏買爾的中篇小說《大地,看看你的子民吧》、《生蛆的澇壩》，蒙古族作家都古爾加甫的《紅山雪雞》、柯爾克孜族作家吐爾遜·朱瑪勒的《子彈》等。這些作品“有的展示自然界的風(fēng)貌和出現(xiàn)的奇跡；有的則以生動感人的場面，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境和人們的自然環(huán)境意識，及其由于偏離傳統(tǒng)文化而形成的精神危機,反映了其當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實。”

如維吾爾族作家巴格拉西的中篇小說《瘸腿的鹿》，作品一方面歌頌大自然的草原山群、樹木和野生動物；另一方面表現(xiàn)了人與自然之間和睦相處的本質(zhì)性關(guān)系。小說的主人公青年戰(zhàn)士伊希克亞爾和他的戰(zhàn)友們一起趕路,遇見了一只受傷的鹿,他們將鹿治好又放回山林。“作者巧妙地化用傳說故事,表達了尋根、歸根的思想，熱愛大自然、崇尚大自然的這個根貫穿于作品主人公伊希克亞爾。通過許多矛盾沖突，一方面使代表優(yōu)良傳統(tǒng)的伊希克亞爾形象更加完美,一方面對禍及人類的各種弊端在我們身邊的泛濫表示義憤。”

有些生態(tài)小說則是表現(xiàn)人類與自然界的其他生物和平共處的愿望，對生物界未來發(fā)展的預(yù)想等具有高度生態(tài)文化價值的文學(xué)。例如蒙古族作家都古爾加甫的《紅山雪雞》中，獵人巴特蒙克為救妻子而去紅山獵取雪雞，當(dāng)他看到雪雞遺留的卵時，“如被雷擊中，頭昏眼花”在他那天真淳樸感情的驅(qū)使下,他把那只雪雞看成一個人性化的母親，而不僅僅是人類獵取的對象；而回家后看到自己的孩子，他更是懊悔自己的失誤，破門而出，試圖拯救雪雞遺留的卵。在巴特蒙克的內(nèi)疚和挽救中體現(xiàn)了人與自然的密不可分，整部作品中充溢著強烈的生態(tài)意識。

結(jié)論

“生態(tài)文學(xué)是人類對自己所處的自然環(huán)境進行思維的形象反映，也是集中體現(xiàn)人類這方面的思想意識和觀點的具有一定文化價值和美學(xué)意義的新的文學(xué)現(xiàn)象。” 通過對新時期新疆少數(shù)民族文學(xué)中生態(tài)思想的闡釋，在尊重其民族傳統(tǒng)、提倡人文主義的基礎(chǔ)上，深刻地挖掘各個民族的傳統(tǒng)文化，從而建立和強調(diào)一種高度的人文生態(tài)精神。同時，無論是從生態(tài)的視野挖掘少數(shù)民族文化的生態(tài)內(nèi)涵，還是站在環(huán)境公正的立場研究少數(shù)民族文化與主流文化之間的關(guān)系，都是非常有價值、有意義的事。

注明：本文系2011年喀什師范學(xué)院研究生科研創(chuàng)新活動項目。

指導(dǎo)教師：古麗娜爾.吾甫力教授,研究方向:比較文學(xué)。

注釋：

[1]胡志紅.西方生態(tài)批評研究.[M].中國社會科學(xué)出版社. 2006. 2 .43

[2]王喜絨. 生態(tài)批評視域下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M].中國社會科學(xué)出版社.2009.8

[3]同立軍.民族兼容性是中華個民族融合的重要條件[J].民族研究. 2000年9期.

[4]新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部編. 新疆新時期少數(shù)民族文學(xué)作品選：詩歌卷[M].作家出版社. 2009.9.

[5]新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部編. 新疆新時期少數(shù)民族文學(xué)作品選：散文卷[M].作家出版社. 2009.9.

[6]阿布拉江·買買提 .維吾爾當(dāng)代生態(tài)小說的思想性淺探 [J]. 喀什師范學(xué)院學(xué)報 .2010(2).

[7]阿扎提·蘇里坦. 張明 .努爾買買提·扎曼. 二十世紀(jì)維吾爾文學(xué)史[M]. 新疆大學(xué)出版社 . 2001.

[8]新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部編. 新疆新時期少數(shù)民族文學(xué)作品選：短篇小說卷[M]. 作家出版社. 2009.9.

[9] 王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論[J]. 北京大學(xué)學(xué)報，2009.

（作者簡介：張鈺聆（1984.8-），女，漢，陜西人，喀什師范學(xué)院2010級碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)；楊曦瑤，喀什師范學(xué)院2010級碩士研究生。）