解讀文學“尋根”

趙晶晶

摘 要 本文從“尋”、“根”二字入手，重新在整個新時期文學發(fā)展的軌跡中來考察尋根文學這一現(xiàn)象?！案钡亩x決定了“尋”的方向和目的?！皩じ钡幕痉较蚴腔貧w，最終目的是重新建構(gòu)中華民族的精神支撐，與世界對話。但是需要著重一提的是，“回歸”決不應該等同于機械的倒退。而尋根文學與國人“后殖民文化”的心理隱性昭示之間的關(guān)聯(lián)，筆者認為也是一個值得繼續(xù)探討的問題。

關(guān)鍵詞 “尋”“根”沖突 非規(guī)范民間文化 二元同構(gòu)

中圖分類號：I206文獻標識碼：A

Interpretation of Literature about "Root-searching"

——From the "Seeking" and" Root"

ZHAO Jingjing

(The Humanities Department, Military Officer Academy of PLA, HeFei, AnHui 230031)

Abstract This article concentrates on the Root-searching literature from the words "seeking" and"root" in the new period of literature development. The definition of "root" determines the direction and purpose of "seeking". The basic direction of " Root-searching" is regression, and the final aim is to reconstruct the national spiritual support, so as to speak to the whole world. But what we need to focus on is "regression" should never be equivalent to backwards. So I think this is a worthy problem to research deeply about the association between Root-searching literature and the recessive psychological phenomenon of the "post-colonialism culture".

Key words seeking root conflict; non standard-folk culture; two isomorphism

漢語里“尋根”這個詞，總是多多少少與血緣世系上的“追宗認祖”相聯(lián)系。上世紀80年代以來的“尋根文學”熱，使這個詞的文化語境得到凸顯，“尋根”或“尋根文學”也就成為我們文學批評和文化研究中具有了學術(shù)話語性質(zhì)的流行詞。對于“尋根”現(xiàn)象，理論界業(yè)已做了深入多向的研究。但在取得了時間距離的今天，重新在整個新時期文學發(fā)展的軌跡中來考察這一現(xiàn)象時，對它產(chǎn)生的歷史動因，它所產(chǎn)生的實際效用等等方面，不可避免會出現(xiàn)新的解讀。筆者認為，要談尋根文學，不妨從尋根二字入手，從中生發(fā)出對尋根文學的深層觀照。

我們先對“尋根”之“根”進行探討。何為文學之“根”，文化之“根”這是一個一直眾說紛紜的話題。韓少功認為“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！雹汆嵢f隆則表示:“我的根是東方，東方有東方的文化。”“黑龍江是我生命的根，也是我小說的根?！雹诎⒊侵赋觥爸袊膶W尚沒有建立在一個廣泛深厚的文化開掘之中，沒有一個強大的獨特的文化限制，大約是不好達到文學先進水平這種自由的，同樣也是與世界文化對不起話的?！雹鬯麄兌贾鲝?，文學要繁榮、發(fā)展并走向世界，重要的是民族傳統(tǒng)文化之“根”的縱向繼承，而不是對外來文化的橫向接收。他們力求通過對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的追溯和認同，使?jié)摲诿褡逍睦砩钐?，附著在民族文化底蘊上的審美意識在當代得以復蘇。

這種文學觀念的出現(xiàn)是多種因素的產(chǎn)物。首先，這是文學對時代認識深化和文學獨創(chuàng)性要求的必然。尋根文學之前的傷痕文學﹑反思文學等等對時代生活的關(guān)注和思考大都只停留在社會政治的層面上。隨著社會變革的深入，現(xiàn)代化的步伐已震動著中華民族固有的生活秩序和傳統(tǒng)習慣，解放與禁錮﹑改革與保守﹑進步與落后，成為當代社會生活的主要矛盾。而這一矛盾從根本上說正是現(xiàn)代化的歷史要求和與這個要求不相適應的自身文化因襲之間的沖突，人們迫切需要在現(xiàn)代科學發(fā)展的基礎(chǔ)上重新認識民族力量，重新挖掘傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)核，確立建設現(xiàn)代化的支持點。同時以橫向移植為主要特征的中國現(xiàn)代派文學逐漸出現(xiàn)而且開始形成熱潮。對于建立中國現(xiàn)代派文學的努力所持的懷疑和否定態(tài)度使一部分作家重新審視腳下的國土。正如著名評論家李慶西所言:“西方現(xiàn)代主義給中國作家開拓了藝術(shù)眼界，但卻沒有給他們帶來真實的自我感覺，更無法解決中國人的靈魂問題。正如有人認為的那樣，離開了本位文化，人無法獲得精神自救。于是，尋找自我和尋找民族文化精神便并行不悖地聯(lián)系到一起了。”④

由上可以看出，新時期文學發(fā)展的內(nèi)在邏輯也是因素之一。“反思”是新時期文學前十年的貫穿性特征，“傷痕文學”是對十年“文革”動亂的反思與批判，“反思文學”的動機是要找出現(xiàn)實問題背后更深沉﹑更根本﹑更隱蔽的東西，這就在某種意義上表現(xiàn)為追根溯源與向后看意向了。因此，“尋根文學”由傳統(tǒng)文化導向原始或半原始文化，由表層的規(guī)范文化導向深層的非規(guī)范民間文化，由漢族的農(nóng)業(yè)文明導向少數(shù)民族的游牧文明，就成了“反思文學”之后的一種邏輯進程。如果說“傷痕文學”主要是政治性反思，“反思文學”主要是歷史性反思，那么“尋根文學”則主要是文化性反思。

再次，對“諾貝爾文學獎”和欲望和夢想，使“走向世界”成為作家們的創(chuàng)作情結(jié)?！皩じ膶W”無疑受到了拉丁美洲文學旋風及其魔幻現(xiàn)實主義﹑本土主義的巨大影響與啟發(fā)。1982年馬爾克斯以《百年孤獨》榮獲諾貝爾文學獎更給中國作家尤其是尋根作家以深刻印象與強烈刺激，他們自信中國這個具有更為豐富的傳統(tǒng)文化資源和多民族原始或半原始文化潛質(zhì)的國家更有資本走向世界，而“尋根”無疑是通向世界圣殿的大道。“尋根”把人的文化歸屬心理表達成一種具有普遍性的生物法則，其背后實質(zhì)卻是文化認同的一種方式。

對于“尋根”目的，即如何對待中華民族文化傳統(tǒng)之“根”，各人有各人獨特的處理方式。有的人“崇根”，有的人“拔根”，有的人“悟根”。而“尋根”主要是對文化之“根”的尋覓與向往。主張力尋的作家們以一種童話式的道德觀向人們展現(xiàn)了一派古樸粗獷而又醇厚的原始風情畫。在那里，道德與感情是連接人們的紐帶。它們是原始的，但正因為它原始而顯得格外純真，不帶虛偽，富有感動人的力量。作家正是通過原始人性來否定儒家思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化心理。汪曾祺似乎一直認真地抒寫著一曲曲傳統(tǒng)道德的贊美詩。他的小說沒有振聾發(fā)聵的力量，卻會使人在心靈深處持久地顫動?！洞竽子浭隆分械膼矍殚W爍著未經(jīng)世俗社會熏染的人的原始品質(zhì)的光輝。與現(xiàn)代社會相比，鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系是如此質(zhì)樸與美好，它本身凝聚著無形而深厚的力量，促使有感于都市化帶來的情感淡化的廣大讀者與這種舊式的﹑歷史必定要結(jié)束它的感情發(fā)生共鳴。作家正是通過著眼于現(xiàn)代人性結(jié)構(gòu)的建設，力求從過去提煉出于今天有益的精神元素。“拔根”一派的作家以強烈的批判意識觀照原始或半原始的生活方式，寫出不少反古老生活甚至否定古老生活的作品。在社會進化論者的眼中，正是這種對原始的盲目迷戀束縛住社會前進的腳步，躲藏在作家營造的烏托邦世界里是怯懦的表現(xiàn)，在非進即退的現(xiàn)代社會這也最終回遭到歷史的遺棄。“尋根”過程中的原始傾向與現(xiàn)實欲望對峙所形成的張力熔鑄了第三種“尋根”態(tài)度的特點。他們的創(chuàng)作往往表現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)和復雜主題。深厚的當代意識和對舊式生活的緬懷﹑留戀﹑敬重﹑悲憫之情交織﹑糾纏在一起，而這正是充滿矛盾又不無辨證的中庸價值取向的表現(xiàn)。

他們這種矛盾復雜的情感也許正是“尋根文學”“文明與愚昧”的二元同構(gòu)性的矛盾及歷史主義與啟蒙方向沖突的表現(xiàn)。20世紀的中國文學作為從文化和美學領(lǐng)域中對于古典主義的背叛者和對抗者，必然具有更加明顯的啟蒙主義特征，“尋根文學”自然也不例外。然而這就與再造一個有關(guān)歷史傳統(tǒng)和民族精神的烏托邦形成了悖論。在這個幾乎完全“科學化”了的總體社會語境中，浪漫的﹑回到歷史話語的“尋根”思潮就注定了不能不是一個虛擬的神話，而自從五四以來中國現(xiàn)代文化一直未最終完成的啟蒙使命又使“尋根”作家們無法不在一種強烈的功利目的與理性觀念的支配下去營造現(xiàn)代人的精神中的歷史幻象。

對于“尋根”作家們的潛在意識和“尋找”的客觀結(jié)果，我是抱有疑問的。為什么這些“尋根”作家一面在對一味的西向?qū)W步的趣味給予反思抨擊的同時，又一面孜孜以求通過表現(xiàn)自己的民族文化去得到西方世界的承認呢?他們講述發(fā)達國家的文化看客們喜歡和感興趣的那些內(nèi)容，講述那些不同于殖民者國家文化的特定的現(xiàn)象與特征，這就決定了他們常常自覺不自覺地去尋求自己民族文化中那些舊有民俗性內(nèi)容，并且將它們集中、放大、強化，端上西方人的文化餐桌供其玩味。這是否可以說是國人“后殖民文化”的心理隱性昭示？電影藝術(shù)在這條路上取得的成功是否為后殖民化文學提供了一劑興奮劑？這一切都值得我們繼續(xù)思索與探討。

“根”的定義決定了“尋”的方向和目的。如上所述，“尋根”的基本方向是回歸，最終目的是重新建構(gòu)中華民族的精神支撐，與世界對話。但是需要著重一提的是，“回歸”決不應該等同于機械的倒退。人類的原點猶如一枚尚未“孵化”的“蛋”，它的“統(tǒng)一”只是“單純”，它的“和諧”只是“渾樸”，它的“原生”同時也是“荒蠻”。正如海德格爾所指出的，“回歸”完全與倒退無涉，而只是希望通過古代希臘人﹑古代中國人的“對話”，為已經(jīng)走進極致的現(xiàn)代工業(yè)社會尋獲一個新的開端。“尋根”的“回歸”實際上是端正人的生存態(tài)度，發(fā)掘人的生存智慧。

注釋

① 韓少功.文學的“根”[J].作家,1985(4).

② 鄭萬隆.我的“根”[J].上海文學,1985(5).

③ 阿城.文化制約著人類[J].文藝報,1985(7).

④ 李慶西.尋根:回到事物本身[J].文學評論,1988(4).