少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況研究

蔣桂珍，杜常春

摘要：少數(shù)民族大學(xué)生是維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的重要力量。當(dāng)前，少數(shù)民族大學(xué)生信仰宗教呈逐步上升趨勢，應(yīng)當(dāng)予以正確教育和引導(dǎo)。針對少數(shù)民族大學(xué)生，要強化社會主義核心價值體系教育，使其樹立正確的民族觀、宗教觀，提升其綜合素質(zhì)，以維護民族團結(jié)與社會穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；宗教信仰；研究

中圖分類號：G758.4文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673—291X（2012）26—0237—02

一、少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

本次調(diào)查問卷共回收985份，回收率為98.5%；調(diào)查范圍涉及的少數(shù)民族有49個，以本土少數(shù)民族大學(xué)生為主，包括朝鮮族、蒙古族等外省學(xué)生；涵蓋大一、大二、大三年級，比例分別為28%、46%、36%；男生為55%，女生為45%。調(diào)研統(tǒng)計結(jié)果分析顯示，貴州少數(shù)民族大學(xué)生思想狀況總體上是積極向上的，但也存在著對自身未來發(fā)展較為迷茫的普遍現(xiàn)象，出現(xiàn)了部分少數(shù)民族大學(xué)生信仰缺失的問題。

1.對信仰的認(rèn)知傾向于現(xiàn)實主義。31%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為自己沒有信仰，而50%的學(xué)生對信仰的認(rèn)識更傾向于現(xiàn)實主義，傾向于個人主義和理想主義的則僅為 18%和 26%。58.7%的學(xué)生認(rèn)為“家庭幸福”是人生中最重要的追求，其次是“身體健康”，占26.8%，而“事業(yè)成功”和“金錢”則被放在更為次要的地位上。從性別類型來看，女大學(xué)生對“家庭幸福”和“身體健康”的追求明顯高于男大學(xué)生，男大學(xué)生則更多地選擇了對事業(yè)成功的追求。調(diào)查結(jié)果在大學(xué)一年級、二年級、三年級學(xué)生之間并沒有出現(xiàn)顯著的差異。

2.空虛、迷茫的情緒普遍存在。對于具體的人生目標(biāo)，有高達(dá)91%的學(xué)生表示曾經(jīng)考慮過，但 58%的學(xué)生并沒有對此做過規(guī)劃。在回答“什么最令人消沉”時，49.2%的學(xué)生選擇了“生活空虛”，34%的學(xué)生認(rèn)為是“人情冷漠孤獨、不被人理解”，只有 11%左右的學(xué)生選擇“學(xué)業(yè)不好”和“感情受挫”。而就目前的狀態(tài)，38.4%的學(xué)生知道“未來形勢嚴(yán)峻，但不知如何應(yīng)對”；28.7%的學(xué)生能認(rèn)真對待自己的未來，但傾向于“順其自然”；12.6%的學(xué)生“對自己的前途很悲觀”；而只有 24%的學(xué)生“態(tài)度樂觀，能為自己的未來努力”。

3.對宗教信仰較為理性，但對宗教的認(rèn)識不全面。對宗教感興趣的學(xué)生并不多，只占 15.2%，明確表示需要宗教信仰的學(xué)生比重也只有 27.5%，更多學(xué)生認(rèn)為宗教信仰可有可無。在回答“是否信仰某種宗教”時，有67%的學(xué)生明確表示不信仰任何宗教，也有 5.4%、7.4%的學(xué)生分別表示信仰佛教和基督教，但通過進一步的交流發(fā)現(xiàn)，實際上真正信仰宗教的學(xué)生微乎其微，而且對宗教信仰的隨意性較強。

4.入黨意愿強烈，但有較強功利化色彩。超過 80%的學(xué)生有著入黨的意愿，其中男女生之間入黨意愿的差異并不顯著；隨著年級的提高，入黨意愿則會逐步增強。在入黨動機方面，對于自己的入黨動機，45%的學(xué)生表示“信仰共產(chǎn)主義”，15%的學(xué)生表示入黨是為了提高思想覺悟，但也有 40%的學(xué)生表示是為了“找工作”。8.4%的學(xué)生入黨是應(yīng)家人要求，另有 25%的學(xué)生則是“隨大眾”或追求“名聲”，這也充分反映出大學(xué)生入黨動機的功利化傾向。

5.不同少數(shù)民族學(xué)生信仰比例差異較大。調(diào)查顯示，回族學(xué)生信教比例高達(dá) 58.8%，藏族學(xué)生信教比例達(dá)43%，遠(yuǎn)高于平均水平，而貴州一些世居少數(shù)民族如水族、布依族，其學(xué)生信教比例不到5%，與漢族學(xué)生信教比例未出現(xiàn)明顯差異。

二、部分少數(shù)民族大學(xué)生信仰宗教的成因探析

1.社會環(huán)境因素。從國際環(huán)境來看，20世紀(jì)末前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國際共產(chǎn)主義事業(yè)進入低潮，各種政治勢力重新分化組合，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義理論受到巨大沖擊。隨著國際經(jīng)濟文化合作交流越來越頻繁，中西方文化也在更廣泛、深入的領(lǐng)域進行融合、碰撞，宗教作為西方價值觀念的重要內(nèi)容對大學(xué)生的滲透明顯增強，大學(xué)生接觸宗教的機會增多。從國內(nèi)環(huán)境來看，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的完善，人們的世界觀、人生觀、價值觀出現(xiàn)了巨大嬗變和碰撞，競爭帶來的風(fēng)險，貧富差距的存在，地區(qū)不平衡的逐步加劇，導(dǎo)致相當(dāng)多的人出現(xiàn)心理陣痛和失衡，而在激烈的社會變遷過程中帶來了社會失范與社會結(jié)構(gòu)重建的問題，出現(xiàn)了一些群體的解體，造成“失范”或“非規(guī)范”現(xiàn)象廣泛存在。而宗教中比較固定的規(guī)則及其所宣揚的理念， 成為部分社會群體獲得內(nèi)心平和與精神撫慰的最簡便的方法， 成為少數(shù)人處理社會事務(wù)的行為規(guī)則參照。

2.大學(xué)生自身主觀因素。調(diào)查對象多為90后少數(shù)民族大學(xué)生，他們成長于社會轉(zhuǎn)型時期，面臨著紛繁復(fù)雜的海量信息。雖然大學(xué)生生理體格基本成熟，思維活躍，視野開闊，接受著高等教育，但是其思想觀念、心理穩(wěn)定程度、價值取向等方面尚未定型，仍處在待成熟的階段，對信息的篩選和鑒別能力較差，社會經(jīng)驗和人生閱歷淺薄，對社會問題的認(rèn)知不夠全面，考慮問題不夠客觀深入，處理事情容易沖動偏激，情緒心境的持久性較差，容易波動變化。這些主觀因素都影響著大學(xué)生理想信仰的確立和堅定。

3.民族、地域、家庭因素。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在藏族、回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族這些全民信教的民族中，大學(xué)生的信教比例是很高的。在中國，全民信仰佛教的民族有藏族、蒙古族等，全民信仰伊斯蘭教的民族有回族、維吾爾族、哈薩克族等。來自這些民族的大學(xué)生出生并成長在有著強烈宗教氛圍的民族和家庭中，自然有著很深的宗教情感。

4.宗教因素。隨著社會的發(fā)展，宗教日益世俗化，呈現(xiàn)出一些新的適應(yīng)性特點。宗教的表現(xiàn)形式具有一定的哲理性、倫理性和心理性，宗教對人生、世界、自然有獨特的詮釋，這對喜歡追求理性知識的大學(xué)生頗有吸引力。大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè)，勸人行善，利己利人，這對具有社會正義感和責(zé)任感的大學(xué)生也有吸引力。他們認(rèn)為在宗教中可以尋求到社會人際關(guān)系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調(diào)適功能，能給人安全感和歸屬感；宗教政治色彩逐漸淡化，而主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)個人信仰與社會公共價值之間的關(guān)系，向個人提供屬于個人生存之意義的選擇。由于現(xiàn)代生活的單向化、非情感化、人與自然的疏離、人與人之間的隔膜、物質(zhì)生活豐富與精神生活貧乏的反差，使得宗教的價值更加得到強化。

三、加強少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育的路徑建構(gòu)

1.以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)。黨的十六屆六中全會提出：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，這四個方面相互聯(lián)系、互為一體，共同構(gòu)成社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容。黨的十七大進一步指出，切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。這就在實際上把社會主義核心價值體系建設(shè)與社會轉(zhuǎn)型時期信仰體系重構(gòu)聯(lián)系起來。以社會主義核心價值體系主導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育既有必然性，也具有可行性。堅持馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位是大學(xué)生信仰教育的方向保證，加強中國特色社會主義共同理想教育是大學(xué)生信仰教育的時代要求，愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神豐富了大學(xué)生信仰教育的具體內(nèi)容，社會主義榮辱觀為大學(xué)生信仰教育提出了明確的道德內(nèi)涵。

2.創(chuàng)新和完善少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育的模式和機制。在大學(xué)生信仰教育實踐中，要避免純灌輸式教育，避免信仰教育的教條化，注重普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合。一是因人制宜。要多層次分類別地設(shè)計信仰教育，對學(xué)生黨員、入黨積極分子強化馬克思主義的信仰教育；對普通學(xué)生開展社會主義道德教育；對產(chǎn)生信仰偏差的學(xué)生進行科學(xué)信仰教育。針對不同學(xué)生找到不同的突破點，這樣有助于改善信仰教育的效果。二是變革信仰教育的刻板模式。堅持信仰教育與生活實踐相結(jié)合，以青年學(xué)生喜聞樂見的形式將信仰教育融入日常的生活實踐中。將信仰教育融入校園文化活動和社會實踐活動，達(dá)到潛移默化的效果。三是積極運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新信仰教育的載體和平臺。網(wǎng)站、論壇、博客、視頻等都能設(shè)計成專門的信仰教育載體，把校園網(wǎng)絡(luò)、校報、廣播電臺、宣傳欄、黑板報等校園輿論陣地充分利用起來，堅持正確的政治方向，根據(jù)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的新要求，對癥下藥。

3.加強校園文化建設(shè)。一是加強校園制度文化建設(shè)。高校應(yīng)依據(jù)規(guī)章制度實行依法治校、依法管理，同時要以人為本，給少數(shù)民族大學(xué)生以人文式的關(guān)懷，讓廣大師生在有序中充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，充分挖掘自己的潛能，施展才干。二是加強校園精神文化建設(shè)。開展多姿多彩的校園活動，使大學(xué)生目光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中積極健康的一面。加強大學(xué)生組織建設(shè)，把所有大學(xué)生納入相應(yīng)的組織中，滿足他們的興趣需要，激發(fā)他們對學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，使得他們的情感有所依托，生活學(xué)習(xí)有幫助，人際關(guān)系良好，心理問題得到解決，從而從根本上消除他們加入教會，尋求教會幫助的動機和需要。

4.團結(jié)尊重信教少數(shù)民族學(xué)生。宗教信仰自由是中國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利，大學(xué)生有宗教信仰的自由，但大學(xué)生又不是普通公民，他們是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們所肩負(fù)的使命要求他們必須樹立起辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。我們必須審慎地認(rèn)識到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰也是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要，絕大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰只是信仰問題，并無政治企圖。因此，我們要依法加強對大學(xué)生宗教事物的管理，一方面，要尊重和團結(jié)信教大學(xué)生，依法保護他們正常的宗教活動。另一方面，要采取有效措施制止和打擊校園內(nèi)外各種非法的宗教活動。

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[責(zé)任編輯 李 可]