從楚文化來探析虎座鳥架鼓的象征意義

內(nèi)容摘要：虎座鳥架鼓是荊州出土的一級文物。并且成為第23屆萬國郵政聯(lián)盟大會上發(fā)行的特種郵票的具體圖案。長期以來人們都認(rèn)為虎座鳥架鼓反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神。但筆者結(jié)合從虎座鳥架鼓的來源，從楚國的歷史遷移，楚文化的來源與發(fā)展，楚人生活的地域等方面來駁虎座鳥架鼓象征楚人征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神，并指出虎座鳥架鼓所表現(xiàn)的楚人多重心理中的一種——自卑心理。

關(guān)鍵詞：虎座鳥架鼓； 征服猛獸； 不畏強(qiáng)暴 ；自卑；

虎座鳥架鼓是戰(zhàn)國時(shí)期楚國的重要樂器種類。兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍(lán)等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是鼓樂，也是藝術(shù)佳作。值得指出的是，在這一鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏于地，包括百度百科以及許多專業(yè)人士都認(rèn)為這反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神。“虎座鳥架鼓”,因其富涵的歷史文化底蘊(yùn)，精湛的藝術(shù)含量，被評為國家一級文物，而且在第23屆萬國郵政聯(lián)盟大會上，“虎座鳥架鼓”與羅馬尼亞出土的“古古丹尼”陶罐組成了郵政聯(lián)盟大會上聯(lián)合發(fā)行的《漆器與陶器》特種郵票的“魅力雙姝”。至此，虎座鳥架鼓開始由地下來到地上，由國內(nèi)的一個文物走向世界，并且變成了一個國際符號。但面對已經(jīng)走出國們的虎座鳥架鼓的形象，以及象征意義筆者認(rèn)為是一個極為嚴(yán)肅的問題，這關(guān)系到世人對楚文化，楚人的心理，以及中華文化的理解。

筆者認(rèn)為虎座鳥架鼓不僅沒有表現(xiàn)楚人向往安詳?shù)囊庾R和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神而且從一個側(cè)面表現(xiàn)了楚人的自卑心理。本文試從虎座鳥架鼓的來歷與組織結(jié)構(gòu)以及楚人的歷史遷移，楚人的生活地域來，楚人的文化來看駁虎座鳥架鼓象征楚人征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神以及虎座鳥架鼓從另外一個方面表現(xiàn)出的楚人自卑心理。

從虎座鳥架鼓的來源看，關(guān)于虎坐鳥架鼓的來歷有一段歷史淵源，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚人和位于現(xiàn)在四川一代的巴人連年征戰(zhàn)，巴人崇尚老虎，而楚人崇尚鳳，各自以虎和鳳作為自己部落的圖騰，楚人雖然不能每次戰(zhàn)爭都打能贏巴人，但是他們在思想上，精神上，都渴望能戰(zhàn)勝巴人，從而來穩(wěn)定自己的邊疆，所以他們制作了這種虎坐鳥架鼓，寓意著楚人可以把巴人踩在腳下，巴人要以楚人馬首是瞻。在虎座鳥架鼓這件藝術(shù)品里鳳代表著楚人，虎在這里并不是像人們?nèi)粘＝忉尩哪菢哟砻瞳F而是代表巴人。鼓在這里是楚人的一種樂器。經(jīng)過后來的演變就演成了今天的虎座鳥架鼓。在這里虎座鳥架既有音樂實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值，又有豐富的歷史底蘊(yùn)，它從一個側(cè)面反映了楚人與巴人早期的戰(zhàn)爭生活，以及楚人渴望戰(zhàn)勝巴人的強(qiáng)烈愿望。

從楚國的歷史遷移來看，楚國長期的遷移為楚國的自卑心理埋下了隱患。楚是一個古老的民族，據(jù)童書業(yè)先生舉甲骨卜辭有“掃楚”字眼為證，表明楚民族在商代就以“楚”稱著于世。根據(jù)考古學(xué)界發(fā)掘和研究證明，原江漢地區(qū)新石器時(shí)代序列文化，在夏、商之際發(fā)生極大的動蕩，主要表現(xiàn)在陶器制作上，“突然大大增加了黃河流域的影響”，“說明此時(shí)有一支來自黃河中游的力量，通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，直抵長江北岸”。這一論證與上述有關(guān)文獻(xiàn)記載是相吻合的，說明北來之羋姓季連部與原來荊楚地區(qū)先民相融合，終于形成號稱“荊楚”、“楚蠻”的民族，這就是后來對一統(tǒng)中國和中華文化作出重大貢獻(xiàn)的楚族。但楚究竟來源于何地到現(xiàn)在都沒有定論，楚國的歸宿感一直是早期楚國人的一塊心病。楚國早期的范圍并不在現(xiàn)在所謂的荊楚，而在北方，關(guān)于最后楚國為什么會南遷，一直沒有定論，但在爭論的過程中有一點(diǎn)是不值得懷疑的即早期楚國經(jīng)常牽移，他們沒有固定的領(lǐng)土，經(jīng)常受到外族或者其它政治勢力的威脅。所以他們一路遷移，希望能找到一個長久之地，為楚人找到真正的歸宿，楚人在尋找真正歸宿的過程中，在自強(qiáng)奮斗的過程中難免會產(chǎn)生一些自卑的心理，并隨著歷史的發(fā)展逐漸加強(qiáng)。

從楚文化的來源與發(fā)展來看。楚文化是在長期同黃河流域中原地區(qū)的文化交流巾形成的，它在初興起時(shí)與中原文化相比，居于從屬地位，是處于外圍的邊緣文化。楚人在文化上與中原同源，楚人的遠(yuǎn)祖出自帝顓頊高陽氏，先祖蓖黎亦曾為高辛氏火正，號為祝融。自熊繹受封，建立楚圍，就已經(jīng)開始創(chuàng)造屬于自己的文化。當(dāng)時(shí)楚是江漢間小國，在文化上與中原不一致，受到北人的輕視，北方諸侯常以文明者自居。《詩經(jīng)·小雅·采杞》中說：“蠢爾荊蠻，大邦為仇。”《禮記·曲禮下》云：“東夷、北狄、兩戎、南蠻，雖大日子。”《春秋》亦云：“用夷禮，故日子。”而《國語·晉語》稱：“昔成王盟諸侯于歧陽”時(shí)兇“楚為荊蠻”而“故不與盟。”《孟子·滕文公》云：“南蠻，鳥舌之人，非先王之道。”《春秋公羊傳》又云：“楚，夷國也，強(qiáng)而無義。”《詩經(jīng)·商頌》日：“維汝荊夷，居國南鄉(xiāng)。”《左傳·成公四年》載：“楚雖大，非我族也。”《史記·楚世家》載，楚武王伐隨時(shí)云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我人敝甲，欲觀中國之政。”楚文王亦言：“我蠻夷也，不與中圍之號謚。”由此可知，楚人自先秦起就被稱為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”，這種民族特性對文化心理影響深遠(yuǎn)。處于邊緣的文化使得楚人在文化心理上產(chǎn)生了一定的自卑情緒。并在虎座鳥架鼓中表現(xiàn)出來了。

從楚人生活的地域上來看，由于地域上楚國處于中原的外圍, 文化上又源于中原，具有從屬性, 楚人內(nèi)心充滿了自卑。在自卑心理的驅(qū)使之下，楚人開始反思自身的處境，奮發(fā)圖強(qiáng)，試圖改變處境。據(jù)靈王時(shí)楚臣析父的說法: 昔我先王熊繹，辟在荊山，篳露藍(lán)萎，以處草莽，跋涉山川，以事天子(史記·楚·世家)。勤勉于事，堅(jiān)忍不拔，楚人在極度艱苦的南方 生存了下來，北邊面臨著中原諸國的威脅，西有巴人，南有越人, 東有夷人，三苗為頑民，在狹縫中求生存的經(jīng)歷，使楚人更深刻地感受到了自己孤危的處境。在同西邊的巴人長期的斗爭中，虎座鳥架鼓應(yīng)運(yùn)而生。

從虎座鳥架鼓的來源，從楚國的歷史遷移，楚文化的來源與發(fā)展，楚人生活的地域等方面來看，我們不難發(fā)現(xiàn)楚人在骨子里是充滿自卑的，而且在虎座鳥架鼓這一特殊文物中表現(xiàn)了出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見童書業(yè)《春秋史》（山東大學(xué)出版社1987年5月版）。

[2]（俞偉超《尋找楚文化淵源的新線索》，《江漢考古》1982年第2期）。

[3]肖曉陽《悲壯的楚魂試論楚文化的悲劇性特征》湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第2期。

許安港，湖北荊州長江大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，研究方向，文學(xué)與哲學(xué)。