論海明威的生態倫理思想及其成因

張 娜 付文中

內容摘要：既探討了《圣經》中蘊含的生態倫理思想，又分析了海明威的生態倫理思想：海明威主張人與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權利，倡導對自然的道德責任和義務。海明威生態倫理觀的形成有多種因素，《圣經》就是其中的一個重要因素。然而從《圣經》角度來分析海明威生態倫理觀成因的論文還很少，本文試圖填補這方面研究的不足。

關鍵詞：海明威 《圣經》 生態倫理

生態批評是在二十世紀中后期，全球環境危機日趨嚴重的情況下在歐美興起并逐步向世界擴展的文學批評浪潮。生態倫理學，作為生態批評的理論基礎之一，是一門主張將道德關懷由人類推及自然界的新興學科。生態倫理倡導人類對自然的道德責任和義務，提出所有的自然物都有內在價值，肯定一切生命平等性，要求人類尊重動物的生存權利。

長期以來，國內外學者海明威及其作品的研究主要集中硬漢形象、悲劇意識、女性主義、象征主義等方面。20世紀90年代以來，隨著生態批評的發展，評論界開始從生態視角對海明威作品進行研究。在海明威的創作生涯中，自然是海明威創作常見的主題之一。他熱愛游歷荒野，打獵、釣魚等這些活動貫穿其一生。他多次的荒野游歷，使得自然成為其創作源泉之一，加上他在兩次世界大戰中的經歷使他尤其渴望回歸自然。國內對海明威生態觀成因的研究論文多是論述上述的原因，而結合《圣經》來分析海明威生態倫理觀成因的卻很少。

在全球生態保護被提上日程的今天, 《圣經》被賦予了全新的生態保護內涵。當今生態批評家們發現《圣經》蘊含了豐富的生態思想,諸如“托管”和尊重動物權利等思想。而《圣經》是人類文化的瑰寶，塑造了許多世界聞名的文學作家。海明威就是這些作家中的一位。海明威把自己創作的興趣和動力一部分歸功于《圣經》。受基督教教義影響許多年的海明威, 其生態觀的形成和《圣經》存在著緊密的聯系。

鑒于長期以來，很少有人從《圣經》的視角研究海明威生態倫理思想的成因，本文不僅探討了海明威的生態倫理思想：他主張人類與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權利，倡導對自然的道德責任，更主要的是，還結合《圣經》中蘊含的生態思想來分析海明威生態倫理思想的成因，以填補在這方面研究的不足。

一.《圣經》中的生態倫理思想對海明威生態倫理思想的影響

在西方國家，基督教和基督教文化影響深遠。基督教文化是西方文學乃至世界文學的重要組成部分。基督教文學的典型代表就是《圣經》。《圣經》不僅被看作基督教的教典，它更被認為是人類文化的卓越體現。《圣經》乃至圣經文學深深地影響許多知名的文學家，而海明威就是其中一個。在當今生態危機的大語境下，一些具有強烈生態憂患意識的批評家們對《圣經》原有的教義進行重新審視，賦予了《圣經》的全新的生態保護內涵，發現《圣經》蘊含了豐富的生態思想。

《圣經》顯示人和萬物有共同的本源即上帝，人是上帝創造的, 是自然的一部分。《創世紀》記載了上帝創世的歷程:在前五日，創造了天地和各種各樣動植物。在第六日，上帝依照自己的形象創造了人。藉此，可以顯示人與其它受造物以及所有受造物與上帝的關系：首先，人類并沒有成為萬物之中心，人與其它受造物一樣，具有同源性，地位平等；在上帝的創造中，世界萬物先于人類而存在， 因此世界不是人愿望的產物，也就不屬于人類。

《創世紀》（1：26）明確地顯示，上帝造人是為了“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”“管理”意味著人類是“造物的管家”，而不是“造物的主人”。生態批評家指出，上帝給予人類是是“托管權”, 這種“托管權”不等于“統治權”，更不等于“破壞權”，它要求人類在使用地球資源時，應呵護造物，這既是為了我們這一代人，也是為了我們的子孫后代著想。

《圣經》中蘊含尊重動物權利的生態倫理思想。《啟示錄》（7:3）中，天使對企圖要傷害地和海的四位天使說：“地與海并樹木，你們不可傷害。”《路加福音》（12：6）中：“五只麻雀不是賣兩分銀子嗎？但在神面前,一個也不忘記。”以上充分體現了尊重動物權利的思想。

綜上可以發現，《圣經》蘊涵了豐富的生態倫理思想。由于海明威曾經談起圣經對他的文學創作所起的重要作用，他說他是從閱讀圣經開始學習寫作的，那么在充斥著濃厚基督教文化氛圍的社會環境下成長、生活和寫作的海明威，其生態倫理觀的形成和《圣經》中蘊含的生態倫理思想就存在著很大的聯系。

二.海明威的生態倫理思想在其作品中的彰顯

海明威尊重自然的生態倫理觀的形成很大程度上是是受了基督教文化尤其是《圣經》中的生態思想的影響。海明威生態倫理思想在其許多的作品中也體現了出來。

在《大雙心河》中，主人公尼克尊重自然，尊重其它非人類的生命體，不僅對它們所遭受的苦難感同身受，還努力對它們予以保護。尼克非常同情小魚，當釣上來的是小魚時，他總是取下魚鉤將它們釋放。有一次，尼克抓到了一條小鱒魚，他知道鱒魚身上覆蓋著一層薄黏液，如果用手觸摸鱒魚，黏液被破壞的地方就會被白色真菌感染。為了不傷害到小鱒魚，他在觸摸它之前，特意弄濕了手。尼克對小鱒魚的放生，履行了《圣經》中上帝賦予人類的“托管”責任，體現了海明威的保護自然的生態倫理情懷。

在《老人與海》中，主人公圣地亞哥愛魚更尊重魚，他認為大魚比我們人類高尚，更美麗而崇高。看到飛到船梢上的鳥，他說：“好好休息吧，小鳥”，“樂意的話，就住在我家吧。”[1]他把海豚稱作兄弟，“它們嘻耍，打鬧，相親相愛。它們是我們的兄弟，就像飛魚一樣。”[1]他也把其它大魚看作兄弟，“它是我的兄弟。”“在大海上，弄死我們自己的兄弟，已經夠我們受的了。”[1] 圣地亞哥與其它非人類生命的兄弟關系符合《圣經》中所體現的人與自然的同源性和平等性的思想。

在《我躺下》中，尼克反對用蠑螈和蟋蟀當魚餌，“這條蠑螈很小，輕巧靈活，顏色可愛。纖小的腳竭力想抓住釣鉤，打這一回以后，我雖常找到蠑螈，但我再也沒用過。我也不用蟋蟀當魚餌，就因為蟋蟀在釣鉤上老蹦踺。”[2] 從中可以看出海明威對弱小動物的關愛和憐憫的倫理情愫。

在《一個非洲故事》里，一頭無辜的大公象長有兩只“超乎標準”的象牙以后，它就一直不斷遭到獵人們的追殺，原因就是為了“要這兩支象牙。”[3]當然，獵人朱瑪和戴維之父也一直追蹤它，也是為了它的象牙。在文中，只有小主人公戴維對待被追獵的大象充滿了同情和憐憫。對于被追殺的大象，小戴維覺得它“似乎成了自己的同胞手足”[3]；小戴維對于朱瑪和自己的父親非常生氣地說，“那大公象并沒有危害到誰，可我們卻對它窮追不舍，”[3]在得知朱瑪慘殺了公象的伙伴以后，小戴維對朱瑪的態度更是“恨恨的”，把他稱作“拆散人家伙伴的混蛋”[3]。最后在追獵人的欲望和暴力面前，那頭公象沒有逃脫死亡的命運。海明威通過小戴維之口，批判了人類的利己主義思想，他們只看到以大象為代表的自然物滿足人的需求的工具價值（象牙可以賣錢），而無視自然物所具有的內在價值以及和人類平等的生存的權利。

在應對生態危機的今天，重釋《圣經》教義，可以發現其蘊含了豐富的生態思想。而從小就受《圣經》和基督教熏陶并且自身又喜歡荒野的海明威也就難免會形成尊重自然的態度，其生態倫理觀的形成和《圣經》中所蘊含的生態觀也就存在著不可消除的的聯系，進而他就時常在作品中讓主人公們回歸自然、與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權利，以此呼吁人類去正確地對待自然。總之，本文的研究不僅可以使我們更好地了解《圣經》和海明威，還對擺正人與自然的關系,維護生態平衡，實現社會可持續發展具有重大的啟迪作用。

參考文獻：

[1]海明威.老人與海[M].吳勞 譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[2]海明威.海明威短篇小說全集：上冊[M].陳良廷等譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[3]海明威.海明威短篇小說全集：下冊[M].陳良廷等譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[4]圣經[M].上海：中國基督教兩會, 2005.

※ 基金項目：鄭州航空工業管理學院2011年青年基金資助項目(編號：2011072003):“超越”抑或“遍在”——對海明威生態倫理困惑的研究。

張娜，河南農業職業學院人文社科系助教，研究方向：英美文學；付文中，鄭州航空工業管理學院外語系講師，研究方向：英美文學。