水族文化的開發(fā)與保護初探

摘要：三都水族自治縣是全國唯一的水族自治縣，是水族文化最集中表現(xiàn)的地方，文章通過分析水族文化60年來在三都的發(fā)展與變遷，從開發(fā)性保護、建立博物館、依托教育三個方面提出對三都水族文化的開發(fā)與保護的措施，希望借此探索出一條保護與發(fā)展民族文化和諧并進的道路。

關鍵詞：水族；開發(fā)；保護

一、 引言

貴州是一個少數(shù)民族眾多的省份，水族在貴州是一個世居少數(shù)民族，集中居住在三都水族自治縣，其比例大約占全國水族總人口的百分之九十以上。三都水族自治縣是全國唯一的水族自治縣，是水族文化最集中表現(xiàn)的地方，這里保持著水族傳統(tǒng)的文化生活習慣。他們身著民族服飾，居民通用水語，水族有自己的文字，稱為“水書”，但僅限于宗教活動中使用，且文字全靠謄寫抄錄，沒有刻版印刷，有趣的是雖然他們通用水語，但是只有“水書先生”才懂得水書。水族也有自己的歷法，水歷與夏歷基本一致。

二、水族文化的時間性變遷

在建國以來的六十多年時間里，水族文化的發(fā)展變化呈現(xiàn)出了階段性的趨勢：

（一） 第一階段：1949年—1966年恢復階段

建國后初期，國內各項事業(yè)百廢待興，國家施行了積極的民族宗教政策，如1954年開展了全國性民族調查、識別工作；1956年對全國性的歷史和社會文化進行了一次空前規(guī)模的調查研究；1958年中央民族學院、北京大學等學校在少數(shù)民族地區(qū)進行社會歷史調查等等，這些活動都在很大程度上促進了水族文化的恢復與發(fā)展。

（二）第二階段：1967年—1977年抑制階段

因為“文化大革命”，水族文化同其他少數(shù)民族文化一樣被批為“牛鬼蛇神”。當時的“紅衛(wèi)兵”阻止水族人民過自己的端節(jié)、卯節(jié)，水書被看成是“四舊”，遭到嚴厲的批評；水書先生被批斗迫害，家中被抄沒；被收繳上的水書大多被燒毀。因此，水族文化也轉向了“地下”。許多家族冒著生命危險，由一些不太為外人所知的水書先生將家里的水書包裹起來，藏在巖洞或者稻田里（目前留下來的水書主要就是這部分）。

（三）第三階段：1978年—1991年繁榮階段

為了挽救文革中對于文化的嚴重破壞，1978年國家開始了水族文化調查工作；1980年3月，三都水族自治縣人民政府成立“三都水族自治縣文史研究組”，將水書搶救保護工作列為重要內容；1986年在上級的支持下，三都縣檔案局對水書進行了小批量的征集；1987年，中國國家檔案局撥?？罱o三都水族自治縣檔案館，征集到《水書》100余冊；1990年，“貴州省水家學會”在三都縣成立，標志著水家研究在新的歷史時期獲得新生。

（四）第四階段：1992年—2002年危機階段

隨著商品經濟的發(fā)展，交通的便利，地區(qū)之間的商品活動和文化往來進一步頻繁，外來文化（尤其是漢文化）越來越多地對水族進行著影響與沖擊，越是經濟發(fā)展迅速的村寨、越是公路沿線的村寨，沖擊力就越強。在一些較富裕的村寨，人們逐漸蓋起了磚房而放棄了原有的木屋，水族男子逐漸不再穿民族服飾，只是在節(jié)日時才象征性的穿上。

人們的思想觀念也發(fā)生了很大的變化，對于水書以及水書先生不再象以前那樣崇拜，甚至有人公開質疑水書先生的“靈”性，人們對學習水書幾乎沒有什么興趣，覺得費時費力，認為當水書先生是一個苦差。人們對于物質生活的追求與向往遠遠高于對精神生活的追求。

（五）第五階段：2003年至今搶救階段

政府從多個角度、多個層次展開對于水族文化的搶救，民間也在政府引導下進行自發(fā)保護。2002年，《貴州省“水書”文獻》入選“中國檔案文獻遺產名錄”；2003年，三都水族自治縣成立，由四大班子主要參加，縣委書記李文智擔任組長的水書搶救領導小組，水書搶救和保護列入了縣委、政府的重要工作日程；2005年2月，召開了由國內外專家學者參加的“水書譯叢會”；2005年7月出臺《三都水族自治縣水書搶救保護辦法》；2005年10月，出版《中國水書集成》影印本；2006年6月，由三都水族自治縣人民政府制作文本的《水族水書》、《水族馬尾繡》、《水族端節(jié)》，經國務院批準，被列為“首批國家級非物質文化遺產保護名錄”；同時召開了“中國三都?水書國際研討會”；2007年4月，成立水書文化古跡申報“世界記憶工程名錄”領導小組，開展文本草案的編寫工作。通過政府的努力，水書搶救工作取得了很多成果，諸如，收集到水書7320卷，完成《水族醫(yī)藥》水族文字的編寫、譯注；建設了“中國水書展館”以及“中國水族文化研究所網(wǎng)站”；并完成了水書進課堂的《水書地方普及教材》的編寫，讓水書走進校園，弘揚民族的優(yōu)秀文化。

雖然政府采取了十分積極的保護措施，投入了大量的人力、物力、財力，收到了一定的效果，但水族文化依然在走下坡路，政府的努力充其量也就是減緩了水族文化衰退的速度，這是很令人擔憂的，對于水族文化的保護是迫在眉睫的。

三、水族文化的開發(fā)與保護

（一）開發(fā)性保護

1.傳統(tǒng)開發(fā)方式——旅游開發(fā)

現(xiàn)在很多地區(qū)都在嘗試通過走旅游開發(fā)這條路線，有些收到了很好的效果，實現(xiàn)了雙贏，但同時也有失敗的例子，過度的商業(yè)化操作模式反而加速了民族文化的衰落。因此在開發(fā)過程中一定要尋找適合當?shù)貙嶋H的開發(fā)模式進行操作。

一是依托節(jié)日特色月。水族的節(jié)日與眾不同，它不以公歷，農歷推算，而是以自己的水歷為標準。其重大節(jié)日有“瑞節(jié)”、“卯節(jié)”、“蘇念喜節(jié)”、“敬霞節(jié)”等。

端節(jié)，相當于漢族的大年。依照水族歷法，每年農歷8月為歲尾，9月為歲首，所以每逢8月的第一個“亥日”，水族一些村寨開始過年，水族過年分7批，歷時49天，是世界上過得最長的節(jié)日。全寨男女老幼身著節(jié)日盛裝，從四面八方聚集在端坡上觀看賽馬，人山人海，盛況空前。晚上人們用豬、牛、魚、雞、鴨等和窖陳多年的糯米酒招待客人，他們手拉手吃團團酒，通宵達旦，不醉不休。卯節(jié)，也稱歌節(jié)，多為6月第一個卯日過，卯日這天身著民族盛裝的青年男女急忙趕往卯坡，他們聚集在一個坡頂上，三五成群圍著對歌，夜晚回到家吃罷晚飯，女的關在房內，男的則在房外，融壁對歌，通宵達旦等等。

鑒于三都農村居住、交通條件有限，這些水族的特色節(jié)日也可移到縣城舉辦，把民族節(jié)日辦成文化搭臺，經濟唱戲的形式，以促進經濟的發(fā)展。

二是發(fā)展水族人文特色 。水族至今還保存有一種古老的文字：水書。水書記載了人與神之間的交流，因此，水書的識別是極其神圣的行為，水族中只有極少數(shù)的擁有很高威望的“水書先生”才能對水書進行識別和解讀。水書中記載著了大量的水族天文、歷法、氣象和宗教資料，因而對于研究水族的語言文字、社會歷史、哲學思想、天文歷法氣象、文學藝術，宗教信仰具有重大價值。

水族人民能歌善舞，水族歌曲按其內容可分為古歌、頌歌、生產歌、風物歌、風俗歌、禮儀歌、酒歌、情歌、婚嫁歌、喪葬歌等，男女老少均會唱。

水族的民間工藝作品中最為世人稱道的就是“馬尾繡”?！榜R尾繡”原材料的制作非?？季浚园咨R尾最佳，經過數(shù)道工序制作而成。其刺繡作品以花鳥魚蟲，龍鳳為主，體現(xiàn)吉祥如意，平安和諧的意境，藝術價值頗高。

三是挖掘飲食特色。水族喜歡養(yǎng)魚、吃魚，水族的“魚包韭菜”堪稱一絕，是水族的傳統(tǒng)佳肴；九阡酒是用月亮山上的巴巖香、地瓜香等100多種草藥制成，以純糯米作原料，用含多種微量元素的井水釀制，具有舒筋活血功能。當?shù)赜小安缓染炮渚疲鞯饺甲摺敝f。

2.特色創(chuàng)新的開發(fā)保護方式

一是以網(wǎng)絡游戲傳播民族文化。進入21世紀，世界已經全面進入網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡已滲透到人們日常生活的方方面面。截止2011年底，中國的網(wǎng)民已達到5.13億人次，這其中參與網(wǎng)絡游戲的占63.2%，即3.24億人次。在如今的網(wǎng)絡游戲中，2D、3D游戲受到越來越多認得追捧。這類游戲普遍設置一個很大的背景環(huán)境，在該環(huán)境中闖關，在闖關過程中有諸如進入關卡時的密碼識別、武器貨物的買賣、利用地理條件的人員配置等環(huán)節(jié)，提高了游戲的檔次，使游戲更加智能化，更加吸引人。可以利用網(wǎng)絡游戲與當?shù)厮逦幕Y合，如利用相關傳說，設立三都相關景點場景，在游戲中設置各種具有地區(qū)特色的標志。

二是以解讀水書為亮點進行水族文化開發(fā)。水書是記載人與神之間的溝通，解讀人數(shù)的稀少，解讀方式的多樣，記載內容廣泛。因此對于水書的解讀就是一項及其繁雜而困難的工作。

（二）建立民族博物館使保護和開發(fā)并重

貴州省就有許多體現(xiàn)民族風俗的博物館，如黔東南州的“黔東南州民族博物館”、凱里的“露天民族民俗博物館”，黎平的中國首座侗族生態(tài)博物館等都各具特色。因此在三都縣可以興建展現(xiàn)水族特色民俗的博物館。但是需要強調的是：

一是增強社會關注力，積極吸納各類財力資源。建立民族博物館需要爭取社會各界支持，第一要靠自身的努力，第二靠國家的扶助，第三靠社會各方面的支持，建立國家、集體、個人乃至國際贊助多層次的投資機制。

二是民族博物館建設要從三都水族自治縣的實際出發(fā)，由淺入深、由表及里，采取生動的、群眾喜聞樂見的方式和方法，制作出具有民族特色、具有教育導向作用的本鄉(xiāng)本土的專題展覽，比如三都水族文化的發(fā)展歷程展示。

三是博物館建設要緊緊圍繞著“物”進行，使水族文物煥發(fā)光彩。以水族民俗文物為基礎，通過文物展品，如各個時期國家、政府頒布的關于發(fā)展水族文化的相關文件、有特色的民間工藝作品“馬尾繡”、水族寶典水書等等，以鮮明的特色、豐富的內涵，向觀眾展示水族文化的精華和信息的過程。

四是利用水族文化優(yōu)勢，博物館應積極主動加強與旅游、教育、科研、娛樂、商業(yè)等機構的聯(lián)合協(xié)作，使之成為旅游資源、教育資源、娛樂資源、商業(yè)資源，會對民族博物館的經濟起步起著關鍵性的作用。

（三）依托教育進行保護

教育是文化延續(xù)和更新的必不可少的手段，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)。各民族文化能一直延續(xù)至今，教育在其中起重要作用。具體到水族，建議采取以下教育策略，構建水族文化傳承的長效教育機制。

在中小學教育中增加水族文化的教育，如學習水族文字，學習水族傳統(tǒng)文化等。

進行水漢雙語教學，語言對于民族文化的傳承起到至關重要的作用，因此要格外重視對于水語的傳承。而現(xiàn)實情況不容樂觀，會說水語的青少年已很少，所以學校應在日常教學中嘗試水漢雙語教學，使本民族語言順利傳承。

大力開展水族文化進校園的教育活動，在水族地區(qū)的學校校園文化建設中，凸顯濃厚的水族文化色彩。建立水族文化教育基地和研究基地。依托有關高等院校、科研院所，拓展水族傳統(tǒng)文化教育的深層次研究，提升水族傳統(tǒng)文化教育的學術研究水準，同時要建立一批水族文化教育實驗學校，探索文化傳承的科學模式。

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（作者簡介：邱曉敏（1979.1-）,女,江西興國縣人，貴州財經學院旅游管理學院講師，研究方向旅游、酒店管理。)