節約芻議

胡玲 史振卿

摘要：中華民族自古就是以節約為傳統美德的民族。我們先輩通過自己的言行告誡后人節約的重要性。

關鍵詞：節約；節用；和諧社會

隨著社會經濟的快速發展，人類對自然資源的需求日益增加，隨之而來對生態環境的破壞也日趨嚴重。依靠地球而生存的人類，一旦消費的上限超過地球的承載力，將會面臨嚴重危機。當前，解決好在加快經濟發展的同時保護自然資源是我們面對的嚴峻挑戰。黨中央高瞻遠矚，明確提出用科學發展觀指導經濟發展，通過建設資源節約型社會來促進經濟的可持續性發展，并在黨的十六屆五中全會上把“加快建設資源節約型、環境友好型社會”載入《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年計劃的建議》。構建節約型社會事關中華民族的生存和長遠發展，不僅需要我們立足于當前形勢、著眼于未來的發展，而且更應該從中華民族傳統中汲取經驗教訓。

一

中華民族自古就是以節約為傳統美德的民族。所謂節約，是指人們對待生活消費的理念，要求人們適當地節制自己的生活欲望，約束自己的消費行為，節約財用、控制消費，從而體現人類對自然資源和勞動成果的珍惜。先賢們的言論時時體現對節約的重視。《論語·學而》載：“道千乘之國，教事而信，節用而愛人，使民以時。”即治理“千乘之國”，除了教給民眾做事和誠信 ，還要實施“節用”和“愛人”。《老子·四十四章》載：“甚愛必大費，多藏必厚亡。”謂過度喜愛定會造成大量的浪費，藏之過多必然大量喪失。進一步講，只有節約財物，才能使國家立于不敗之地。荀子在《富國》中說：“足國之道，節用裕民而善臧其余。”提出使國家富強的辦法，就是節省費用，使人民富裕，并且善于把多余的財物貯藏保存起來。《晏子春秋》記載，晏子多次強調節約的重要性：“節欲則民安”；“儉于藉斂，節于貨財，作工不歷時，使民不盡力，百官節制，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣”。晏子希望王通過節制欲望，節約財物的方式得到民眾的支持，實現自己的政治理想。 “節用”更是墨家學說的一個重要內容。墨子針對當時的社會弊端，用“節用”、“節葬”兩部分闡釋自己的政治主張。對此司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》指出，墨子“為節用”。墨子在《節用》中希望通過“去無用之費”（即節約開支，節制消費）的方式，達到“用財不費，民德不勞，其興利多矣”的社會效益。從某種意義上，墨子的節約觀是希望消除社會的不平等以達到和諧發展。

先賢們提出的“節用”觀，與我們倡導的節約理念是一以貫之的。一個“國”（王朝）如果過渡破壞自然資源，浪費勞動成果，就會招致客觀規律的報復，要想實現一統天下，國富民強，就必須重視節約、厲行節約。縱觀中華五千年文明史，節約能成為社會價值的取向，一方面仰賴于賢君名臣的厲行節約、率先垂范；另一方面則是節約持家的觀念得到社會的廣泛認同。

西漢文帝劉恒是歷史上較為賢明的君主，他治理國家以節約為本，不做勞民傷財的事情，并且率先垂范，認為只有皇帝自己厲行節約，臣民才能做到不奢侈浪費。除了上朝，漢文帝平常總是穿粗布衣服，宮中一切人員都衣著樸素。即使對待他最寵愛的慎夫人，也不準衣裙拖地，免得浪費衣料，更不準戴金簪珠寶，一切從簡樸考慮。宮中所用帷帳、被褥也沒有精巧細致的刺繡，以此來倡導淳樸的民風。在漢文帝的帶動下，文武百官都爭相儉樸，以節約、清廉為美德。最能體現文帝躬行節約的，是罷修“露臺”和遺詔薄葬二事。

據《史記·文帝本紀》記載，文帝曾打算建一座“露臺”，召來工匠計算造價“直百金”。文帝說：“百金中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”于是就打消了建臺的想法。封建帝王的寢陵，不僅代表權勢、財富，而且凸現出帝王的消費價值觀。而文帝“治霸陵，皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲以省，毋煩民。”依山建陵，不重起高墳，且以瓦器為陪葬品，連喪葬的安排也貫徹他一生奉行節約利民的原則，“绖帶無過三寸，毋布車及兵器，毋發民男女哭臨宮殿。”正是在文帝厲行節約的教化下，整個國家形成樸實的社會風氣，促成了“文景之治”的盛世局面。

形成節約的社會風氣，同樣離不開官吏的踐履和倡導。漢武帝時期公孫弘始終保持節約的作風。《漢書·公孫弘傳》中記載，公孫弘六十歲時被征為賢良博士，后官至丞相。雖位在三公，但仍厲行節約。“布被”，“食一肉，脫粟飯”。他的這種節約舉動，引起同僚們的猜疑。汲黯認為，“弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。”武帝聽到后，問公孫弘，他回答：“夫以三公為布被，誠飾詐欲以釣名。且臣聞管仲相齊，有三歸，侈擬于君，桓公以霸，亦上僭于君。晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治，亦下比于民。”公孫弘把管仲與晏嬰比較，管仲的奢侈則“僭于君”，晏子節約則國治，說明自己以晏嬰為榜樣，目的是輔佐武帝實現國泰民安，而非沽名釣譽。武帝給予他很高的評價：“漢興以來，股肱之位，身行儉約，輕財重義，未有若公孫弘者也。”

“文景之治”，武帝“大一統”相繼出現，在中國歷史上是罕見的。文帝“德之盛”，力誡奢侈，節用愛人，上行下效，推動整個社會的尚儉之風。有這樣一位躬行節約的帝王，朝廷上下的奢侈行為必定受到節制。武帝重用公孫弘不僅是欣賞公孫弘的學識，更重要的是彰顯他的品德，武帝甚至把他當做一面鏡子時刻提醒自己：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”文武之治足以讓我們汲取教益。

賢君名臣的率先垂范，在一定程度上帶動了社會風氣的轉化，而事實上，作為社會組織最基本的細胞——家庭，是社會風氣嬗演的見證者。只有大多數的家庭以節約的理念來指導消費,社會的價值取向才能得到優化。《禮記·表記》中說：“儉近仁” 。也就是說，自身節儉是使個人達到仁德；進一步講，節儉同樣能使全社會臻于“仁”。只有通過自身節儉、家庭的節儉，才能最終形成社會的節儉。個人之“仁”，廣而推之達到社會之“仁”。

“居家之方，唯儉與約”。這種認識在家訓或家書中是隨處可見的。顏之推在家訓中通過比較北方節用、南方奢侈，希望后代 “躬儉節用，以贍衣食”。司馬光雖身居要職，但從不奢侈，在《訓儉示康》中列舉許多以節約立名、以奢侈自敗的例子，指出要把節儉作為家風世代相傳：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家，故曰：儉，德之共也。侈，則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，喪身敗家，是以居官必賄，后方必監，故曰：侈，惡之大也。”陸游用自己一生實踐教育后代要節約，在《陸放翁家訓》中告誡孩子們：“吾居貧不喜為人言，故知者少，今啟手足之后，乃至不能為棺殮，度不免以累親故，然痛節所費，但獲入土則已矣，更不可藉口于人，以資他用。”嚴復是中國近代具有深遠影響的啟蒙思想家，持家亦崇尚節約：“治家者，勤勞操作矣，又必節食省衣，量入為出，夫而后倉有余糧之積，門無索逋之呼。至于因浪費而舉債貸貸，則其家道苦矣！”曾國藩，清末重臣，飯食起居始終遵守寒素家風，“勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約，此君子也。”同時教導孩子：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，一切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰，無論大家小家，士農工商，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠，未有不敗者。”

每個家庭都有興有衰，在家境敗落之時，家庭成員都要通過節食省衣，量入而出，來維系家庭的正常生活，使家庭免受舉債、搖乞之苦；在家境興旺之時，家庭成員同樣要躬行節約，這樣他們可以保持清醒的頭腦，警惕家風奢侈帶來的家境轉衰，一旦家境衰敗也可以幫助他們走出困境，從而保持家族的持久興盛。先輩們的良苦用心，不知子孫是否牢記于心？

二

節約是一種美德，是值得整個社會提倡的價值取向。它不僅關系到國泰民安，更是對人類勞動的尊重，對自然資源的珍惜和對自己不良欲望的克制。要求人人都節約，并非只是把物質財富的價值看得高于一切。我們所提倡的是節約而不吝嗇，適度而不浪費。顏之推在《顏氏家訓》中主張：“然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”意思是說，節儉與吝嗇是不同的。節儉是節約而不失禮節，吝嗇則是指對窮困急難的人也不愿關照周濟，正確處理節儉與吝嗇關系的辦法是做到“施而不奢，儉而不吝”。樂善好施但不奢侈，勤儉節約而不吝嗇。我們中華民族就是一個能“施而不奢，儉而不吝”的民族，歷來就有對己克勤克儉，對人慷慨大方，扶危濟困，樂善好施的優良傳統。如果只是吝嗇刻薄，斤斤計較，守住物質財富一丁點也不耗費，忘卻了節儉的實質，忽略了精神的陶冶，那就會使自己變成一個可憐的守財奴。像吳敬梓筆下的嚴監生，臨死時因見燈盞里點著兩根燈草，便伸著兩根指頭不肯斷氣。把一錙一銖看得比性命還重，那就是背棄的美德了。

歷代的節約思想及其社會實踐，是先人們給與我們不可多得的寶貴遺產，讓我們取之不盡用之不竭。當前我國處于舉國上下加快改革開放步伐的新時期，正沿著中央布署的既定目標前進。在發展社會經濟時，我們除了吸收世界其他國家的成功經驗，還要十分注意挖掘和弘揚中華民族優秀傳統文化中的民族精神，批判地繼承傳統節用思想，樹立新時代的科學發展觀。國務院總理溫家寶明確提出：“加快建設節約型社會，事關現代化建設事業，事關人民群眾根本利益，事關中華民族生存和長遠發展，我們一定要從全局和戰略的高度，充分認識加快建設節約型社會的極端重要性和緊迫性。”當然，為建設資源節約型、環境友好型的和諧社會，最關鍵的是我們要把節約思想落實到實際行動中去，“從我做起，從現在做起”。

參考文獻：

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[3]蔣少華.建設節約型社會的金融視角[J].特區經濟,2007(08).

（作者簡介：胡玲（1989-），女，海南陵水人，海南師范大學文學院本科生；史振卿（1977-），男，河南柘城人，海南師范大學文學院講師。）