湖州歲時節令民俗文化的審美價值及社會功能＊

徐 可

（湖州職業技術學院 人文旅游分院，浙江 湖州 313000）

中國的歲時節令民俗，是中華民族獨特的文化遺產。它的外在形式和內在意蘊，都有著極具東方韻味的審美價值，還兼有協調人際關系、娛樂休閑、道德教化等諸多社會功能。湖州地處太湖南岸的杭嘉湖平原腹地，其民風民俗凸現了太湖流域人民自古以來在社會生活方式、精神風貌、行為特色等方面的地方性色彩，其歲時節令習俗有著獨具特色的審美價值和社會功能。

一、湖州歲時節令民俗文化的審美價值

歲時節令民俗文化的審美價值可以從兩方面去看：一是民俗事像的感性形式，二是民俗事像的內在意蘊。湖州作為江南民俗文化的典型代表地之一，其歲時節令習俗，無論是感性形式還是內在意蘊，都具有獨特的審美價值。

（一）詩意浪漫之美

湖州地區山清水秀、秀麗溫潤的自然環境，給歲時節令民俗文化披上了一層極富浪漫情調的詩意色彩。千百年來，湖州百姓用煙花爆竹迎接新年，放飛著美麗吉祥的祈盼。在嚴寒剛剛消退，萬物開始復蘇的清明之日，人們趕到親人的墓前告慰亡靈，表達心中的緬懷；同時，踏著春風戴花插柳，沐浴春的氣息。立夏日，孩童們三五邀約，到野地里壘灶支鍋燒“野火飯”。吃完“野火飯”，人們拿來籮筐、大桿秤，互相稱量，品肥論瘦，充滿著生活的情趣。［1］（P378）七夕之夜，年輕的姑娘和少婦在庭院的幾案擺上制作精美的小物品和瓜果、面點，向天上的織女乞求智慧和巧藝。七月三十晚上，人們都不約而同地點燃棒香，插到自家門前的地上，一時間星火點點，光彩閃爍。孩子們還把棒香插成正方、長方、圓圈等圖形，有的還將棒香插在幾個大南瓜上面。插上棒香的南瓜安放在長凳上，好似一盞盞彩燈，“燒地藏香”的習俗充滿了浪漫的情調。八月中秋，人們沐浴著月光，把天上的明月化為象征人間團圓的月餅，表達著花好月圓人團聚的渴望。除夕夜，舊時湖地農家兒童提著馬頭燈、元寶燈等各式燈籠“呼蠶花”：他們點燃燈里紅燭，在村前屋后、田頭地角，搖曳著燈光來回奔逐嬉戲，嘴里唱著 “貓也來，狗也來，蠶花落伢（我）屋里來，白米落伢（我）田里來，搭個蠶花娘子一道來……”的童謠。“七月半”，人們會在這一天編制各式花形燈籠，入夜到水邊放“河燈”，使得這個以祭祀祖先及孤魂野鬼為主題的“鬼節”擁有一份詩意的浪漫。這些詩意化的節日習俗，使一代一代的湖州人的心靈獲得了美好的熏陶。

含山“軋蠶花”在清明時節舉辦，這是一個湖州民間富有浪漫之美的節日。“軋蠶花”期間，八方蠶農爭相上含山，青年男女更是穿上節日盛裝結伴前來。他們在廟會上你擠我軋，摩肩接踵，相互逗趣。廟會上有制作精美的“蠶花”出售，人人都會買一朵：男的插在帽沿上，女的則別在發髻、掛在胸前，或插在甘蔗上任人跳起來攀摘；然后把“蠶花”高高興興帶回家，插在蠶匾上。據說，這“蠶花”一可保佑蠶花豐收，二可避邪。有的蠶農還摘些桃花、桃葉帶回家，算是沾上含山的一點“蠶氣”。整個節日習俗充滿了浪漫情調。

湖州節日習俗中的民間娛樂，有許多具有詩意的浪漫之美。如每年春節期間德清、安吉、長興等地有舞龍習俗，特別是由一片片粉紅色荷花瓣組成的長興“百葉龍”，更富有浪漫的詩意。與古樸剛勁、粗獷豪放、大氣磅礴的中國北方龍舞相比，“百葉龍”以江南荷花龍的造型，呈現出柔婉秀麗的獨特魅力。“百葉龍”的每一個組成部分都具有兩種形象：“聚寶盆燈”翻過來變成龍頭；荷花花瓣扎在竹圈上，組成一朵朵碩大的荷花燈，荷花燈之間用鉤相連，即串成一條粉紅色彩龍；“彩蝶燈”雙翅張開時為“蝴蝶”，合攏時即為龍尾。“百葉龍”表演時凸現了湖水蕩漾、荷花盛開、彩蝶撲飛、荷花變龍、蛟龍嬉戲、龍變荷花的浪漫場景，充分體現了江南文化輕靈典雅、抒情浪漫的風格。

（二）溫雅和諧之美

湖州所在的吳文化區域，受中原禮儀影響很大，吸收了儒家文化的精髓——中和之美，強調“溫柔敦厚”，由此孕育了親和溫厚的民俗民風。據《湖州府志》載，湖地“俗好儒術”。［2］（卷二十九）在這種文化背景下養育的一代代湖州百姓，在人格上更加溫和順從，這是不足為怪的。而這種文化人格則自然而然地在湖州歲時節令民俗中體現出來，呈現出溫雅和諧之美。

湖州歲時節令風俗受儒家禮教的影響較深。明清時期，湖州歲時節令習俗已經形成了較為穩定的崇德重禮內核。敬老，是我們這個人情融融的社會的傳統，在湖州歲時節令民俗中也得以充分展示。端午節、中秋節、春節等傳統民俗節日，湖州民間晚輩都要給長輩送禮品：端午節送綠豆糕，中秋節送月餅，春節送的禮物更豐富，以補品、新衣、煙酒為主，表達對長輩的孝心。逢年過節，湖州民間會按照相應禮儀待友請客，對師長尊敬，對親友禮貌，而每個節氣送什么禮，決不會有半點馬虎。

在湖地百姓的社會關系中，“血親”連接著血緣關系，“姻親”維系著婚姻關系中的親情，“花親”則聯結著人情的紐帶。“花親”原是“插花親”的簡稱，意謂這類親戚好比頭上插花，有“錦上添花”之意，包括結拜兄弟姐妹親、朋友親、過房親、師徒親、師兄弟姐妹親等，其中較為突出的“花親”是“過房親”。“過房親”即把子女過繼給寄父母，俗叫“親爸”、“親姆”。過年時，除了合家團聚吃年夜飯外，親爸、親姆要邀小輩吃年夜飯。［3］（P424）為避免日期有沖突，吃年夜飯往往參差安排，最早的從臘月廿六、廿七就開始了。吃年夜飯時，小輩要給長輩送禮物，長輩要給小輩“紅包”。這些逢年過節送往迎來的禮節，洋溢著溫馨和諧之美。

二、湖州歲時節令民俗文化的社會功能

歲時節令民俗的核心功能在于協調人與自然的關系，促進家庭和睦、社會和諧，培育人們美好的情操，發揚樂觀向上的進取精神。湖州歲時節令文化亦承載著促進和諧、娛樂休閑、道德教化等諸多功能。

（一）促進和諧

傳統節日具有重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的特點。在祥和的節日氣氛中，人與人之間總有一種相互交融的濃厚情感產生，這種情感猶如粘合劑把人們緊緊地聯系在一起。因此，從一定意義上說，傳統節日成為融洽人際關系和構建和諧社會的良好載體。

湖州民間逢年過節的禮儀繁富多姿，盡管因城鄉之別和貧富不同，既有宏觀上的一致性，又有微觀上的差異性，但都體現了傳遞和交流感情的大方向。湖州民間逢年過節親戚之間要送相應的禮物，稱之為“端盤”或“端湯”。農村人家結親后的第一次“端湯”，常常從清明節送“寒食圓子”開始。清明前三天，女方娘家要將圓子、粽子或熏豆、香豆腐干等裝于籮筐，送到男方家，還要分送給男方的鄰居。端午節，女方娘家要給女婿家送“端午盤”；到“八月半”，再由女婿給岳父母家送禮，這就是所謂的“端午大送小，八月半翻梢”。冬至節，女方娘家送“冬節湯”；臘月十二日，送“蠶生日湯”。年底，女婿到岳父母家吃年夜飯時，岳父母要給女婿壓歲錢和禮物。兒女結親第一年，新娘的娘家逢時過節“端湯”給新郎家，有跟親家加強感情交流之意，希望親家疼愛兒媳，一家人和睦相處；同時，新娘的娘家將一些禮物送給男方鄰居和親戚家，也傳遞著與男方親戚、鄰居友好相處的信號。岳父母借這個習俗送各種物品給女婿，也表達了喜愛女婿的情感。湖州逢年過節的“端湯”禮俗，成為聯絡感情、融洽人際關系的紐帶。

湖州百姓按約定俗成的慣例在傳統節日舉行的各種民俗活動，真實地傳達了人們交往的情感體驗，加強了鄰里鄉親之間的聯系，培養了人與人之間親密的感情，為人際關系的和諧構造起一座橋梁。例如，湖地德清、長興、安吉一帶，長期以來流傳著新春佳節“打茶會”的習俗。“茶會”就是飲茶的約會或聚會。“打”是方言，含有“組織舉辦”之意。“打茶會”實際上是農家婦女很別致的一種吃茶形式，類似當今的“茶話會”。每逢春節或農閑的時候，村里家家戶戶的主婦把全村的婦女都請到家里來吃茶，大家輪流做莊，人稱“打茶會”。逢年過節的“打茶會”在聯絡感情、增進友誼、協調人際關系方面發揮了有效的社會功能。

湖州人還有這樣的習俗：春節里別人向你拜年，你不僅要受拜，還要回拜。因此，無論以前彼此之間發生過怎樣的矛盾，只要在春節里一方能主動向對方拜年，對方一般是要受拜和回拜的。相互拜年后，消除了前嫌，融洽了感情。

湖州歲時節令民俗就這樣通過節日這個載體，使人際情感得到多方交流，使人們從中接受某種價值觀念和行為模式，從而使社會生活呈現出和諧有序的風貌。

（二）娛樂休閑

人們從漫長的生活經驗中，努力從最恰當的角度來安排一年中工作、休息、娛樂或慶典的時間，由此產生了節日，終年辛勤勞作的人們由此能夠在節日里放松心情。節日期間的每一項習俗娛樂活動，對參與者和觀賞者來說，總是能給人以內心的愉悅和享受。娛樂活動在一定程度上調劑著民間的生活，使有情趣的生活和安居樂業的幸福感落到實處。［4］（P1－8）

湖州歲時節令民俗中的娛樂游藝活動與農事有著密切的聯系。某個節氣的農事生產結束后，人們常常會拋開俗務，盡興參加娛樂活動，使體力和精神都得到修整。許多富有湖州地域特色的游藝活動，表面似乎是老百姓業余的消遣和游戲，實際上卻以游樂的形式使人們的心靈得以放松，精神得以調節。例如“又是龍燈又是會”的元宵節，湖地除了燈會、元宵鑼鼓等熱鬧的街市游藝活動外，舞獅子、舞龍燈更給元宵節街市游藝活動增添了歡快熱鬧的氣氛。清明是我國重要的傳統節日，也是一年繁重的農事活動正式開始前相對寬松的日子。古時，清明的前一天是寒食節，漸漸地寒食節成為清明的一個別稱和習俗。清明時節，湖州民間除了掃墓，還長期保持著踏青賞春、放風箏、游藝競技等習俗。這個節日既有緬懷先人的肅穆追思，又有踏青游玩娛樂的歡笑嬉戲，是一個富有特色的節日。如北宋湖州詞人張先所寫的《木蘭花吳興寒食詞》，就是一幅湖地清明寒食時節的風俗畫：“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定……”這首詞以生動的筆觸描繪了吳興一帶寒食節前后的風俗習慣，勾勒出賽龍舟、蕩秋千、采百草和踏青等四個娛樂休閑的畫面。湖州含山清明“軋蠶花”，是蠶農每年蠶事前的一次“狂歡節”。這期間，各種民間技藝表演爭相上演，把“軋蠶花”的娛樂氣氛推向高潮。每逢端午節，長興縣太湖沿岸一帶，各村都要扎扮一只龍船。劃龍船除了賽速度外，還賽技藝。沿橋樁繞圈比賽是劃龍船最精彩的表演，常常會贏來一片喝彩聲。如今，賽龍舟已成為長興端午節的風俗之一。

在湖州民間廟會及眾多地方性節日盛會上，琳瑯滿目的民俗游藝伴隨著人們的游樂活動，被節日歡樂氛圍所浸染的人們無不蕩漾著快樂的情緒，民俗的娛樂功能得以充分發揮。如德清聲名遠揚的防風王廟會，自農歷八月廿四至廿六歷時三天。八月廿五祭祀過后，要抬著“四弟相公”（行身）出殿巡游。出行時鳴鑼放銃，聲勢非凡。廟會期間連演三天社戲，每天分下午、晚上兩場，以娛神樂眾。《湖州府志》載：“立冬至歲底數月，鄉村皆演戲酬神，謂之社戲。”［1］（卷二十九）“酬神”實為“娛眾”，娛樂辛苦了一年的民眾。社戲使得一些民俗集會顯得熱鬧非凡，高潮迭起。尤其是那些未完全職業化的表演，在歲時風俗民間娛樂活動中發揮了重要作用，為湖地百姓所喜聞樂見。

（三）道德教化

人的行為模式總是受到社會傳統的規范，社會習俗影響并且制約著人們整體的行為方式。每一個社會成員，無時無刻不在民俗的熏陶和浸染中生活。一個新生兒來到人間，他可以不接受學校的教育，卻不能拒絕民俗教育。這是因為，民俗作為一種無形的規范，常常形成一種心理上的反射，導致人們強烈的從眾心理。因此，可以說，民俗對人們行為的約束和規范是其重要功能之一。湖州歲時節令民俗亦是如此。

湖地百姓敬仰地方圣賢，由此產生了相應的富有湖州特色的地方性節日。這些節日中蘊涵的敬奉圣賢的傳統美德，幫助人們識別真善美和假惡丑，培養健康、正直的倫理道德。比如：流傳在湖州德清民間的防風氏傳說——防風氏嫉惡如仇，為民治水，潤澤一方民生，卻遭到禹的冤殺。百姓愛戴防風王，于每年農歷八月廿五秋祭防風王，并舉行防風王廟會。蒙恬被奉為湖筆業的鼻祖，在“筆都”善璉，每逢農歷三月十六蒙恬生日、農歷九月十六蒙恬夫人生日，湖筆工匠都要舉行祭祀筆祖活動——“蒙恬會”。后來，這個“蒙恬會”成為善璉民間一個重要節日，并演化為現代的“湖筆文化節”。地處太湖南岸的長興，漁民十分尊奉太湖神王二相公。民間傳說他專救遇難的太湖漁民，每逢正月十六“湖神王二相公”生日，人們會舉行廟會祭祀禮拜。湖地百姓尊奉的民間神靈中，還有一位宋代的救人英雄戴阿大。相傳，從前某年農歷五月初五德清賽龍舟時，龍船翻身，戴阿大奮力援救落水者，終因精疲力竭，溺水身亡。此后每年農歷六月二十戴阿大生日這一天，德清乾元都舉行祭祀戴公的活動。屆時，劃龍船、舞龍燈、踏險塘、唱大戲、趕廟會等民間活動豐富多彩。這些節日蘊含的敬賢之風與儒家倡導的“見賢思齊”的思想相通，也凸現了湖州節日習俗中對圣賢的崇拜之情。

在以宗法關系為紐帶的中國傳統社會中，祖先的地位非常重要，祖先崇拜在中國廣大民眾中廣泛盛行。湖地百姓對祖先的敬奉較為突出。傳統的祭祖習俗，傳遞著祖先給我們的敬天法祖、忠孝傳家的民族美德，是發自內心的尊老敬老的孝親情懷。盡管現代湖州人宗法觀念與家族觀念較以前已趨向淡薄，但敬奉祖先的現象依然存在，清明祭祖掃墓的現象十分普遍。特別是湖州農家，仍然沿襲著清明、七月半、冬至、除夕祭祖祀先的習俗。在這“四節”期間，無論是年節對列祖列宗“慎終追遠”的叩頭思念，還是清明墓祭、中元拜祭、冬至家祭，每逢“節”都要虔誠地祭祀祖先。祈望祖宗對后代的保佑，既表達了對祖先的孝思和懷念，又對下一代寄予厚望和祝福，從而反映了湖州百姓的倫理道德觀念。因此，從一定程度來說，湖州歲時節令民俗體現了社會的道德和文化價值，承載著道德教化的社會功能。

總之，湖州歲時節令民俗具有豐富多彩的形態和深邃厚重的底蘊。對湖州歲時節令文化審美價值和社會功能的發掘和審視，可以滿足民眾多層次的審美需要，激發百姓的創造活力，從而為建立湖州百姓自己的精神家園發揮積極的作用。尤其值得一提的是，應該讓廣大湖州青少年朋友走進湖州民間節日的長廊，繼承并發揚祖國傳統文化的精華。

［1］湖州市地方志編纂委員會.湖州市志［Z］.北京：昆侖出版社，1997.

［2］［清］湖州府志·風俗（卷二十九）［Z］.清朝同治年間，湖州師范學院圖書館藏本.

［3］陳德來.浙江民俗大觀［M］.北京：當代中國出版社，1998.

［4］高天星.中國節日民俗文化［M］.鄭州：中原農民出版社，2008.