自由人聯合體：馬克思共產主義的基本架構＊

周德海

（合肥行政學院 科研處，安徽 巢湖 238000）

在經歷了前蘇聯和我國社會主義建設時期涌現的各式各樣所謂的“共產主義”，特別是在前蘇聯解體、東歐劇變和我國改革開放中出現一系列的新情況和新問題以后，對什么是共產主義的問題，人們“至今仍多迷惑不解”。［1］（P1）如果不能正確理解馬克思的共產主義，我國的社會主義現代化建設將失去前進的方向和目標。因此，搞清楚馬克思共產主義的基本內涵，對我們堅定共產主義的理想和信念，建設有中國特色社會主義，具有特別重要的理論意義和實踐意義。

一、馬克思共產主義理論的思想基礎

馬克思共產主義的思想基礎，是馬克思站在工人階級的立場上，對當時資本主義的經濟關系進行的理論批判。馬克思認為，在資本主義的經濟關系中，勞動的對象化表現為對象的喪失，以致工人不僅被剝奪了最必要的生活對象，而且被剝奪了最必要的勞動對象，甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規則的中斷才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮，越受自己的產品即資本的統治。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。勞動為富人生產了奇跡般的東西，但卻為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動產生了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。

事實表明：勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，即一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量，而且意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。通過異化勞動，工人生產出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系，即生產出資本家對這個勞動的關系。由于異化勞動使人的類生活和個人生活異化，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的，從而把本來應當是有意識的、自由的人的生命活動和生產活動，把人的自主活動、自由活動，把人的類生活，變成類似于動物式的只是滿足維持他的肉體生存需要的手段。這種不合理現象的根源，就在于資本和勞動的對立，在于資本對勞動的統治和剝削。而資本和勞動的對立，以及資本對勞動的統治和剝削的根源，則在于資本主義的財產私有制。

馬克思在對資本主義經濟運行過程的研究中進一步認識到，在生產高度社會化的條件下，生產的社會化和生產資料私有制的矛盾，以及受這種矛盾所決定和支配的在單個企業中的高度的計劃性與整個社會生產的無政府狀態、生產的無限擴大與有支付能力的需求相對縮小的矛盾的發展和激化，導致周期性的經濟危機愈演愈烈。每一次經濟危機，都會使一部分制成的產品和造成的生產力被毀滅掉。資本主義社會所擁有的高度發達的生產力，已經不能繼續促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展，而資產階級的所有制關系，也已經成為資本主義社會生產力繼續發展的阻礙，它已經容納不了它本身所造成的財富了。資產階級克服這個障礙的手段，不過是資產階級準備更全面更猛烈的危機的辦法。其結果，資產階級一著手克服這種障礙，就會使整個資本主義社會陷入混亂，使資產階級所有制的存在受到威脅。

資本主義社會生產力的高度發展，使資本主義的滅亡和社會主義（共產主義的第一階段）的勝利，成為不可避免的歷史發展趨勢。在未來的共產主義社會中，只有實行公有制，才能消除資本和勞動的對立，鏟除資本對勞動的統治和剝削；只有實行計劃經濟的管理方式，才能消除資本主義經濟運行中因整個社會生產的無政府狀態而導致的周期性經濟危機，避免社會財富和社會生產力的巨大浪費。

二、自由人聯合體的經濟和社會管理體制

馬克思共產主義的實質是“自由人聯合體”。馬克思“自由人聯合體”的構想，直接來源于黑格爾的市民社會理論。恩格斯在談到馬克思通過分析和批判黑格爾的觀點所做出的結論時寫道：“馬克思從黑格爾的法哲學出發，結果得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發展過程的鎖鑰，不應當到被黑格爾描繪成‘整個大廈的棟梁’的國家中去尋找，而應當到黑格爾所輕篾的‘市民社會’中去尋找。”［2］（P721－722）黑格爾的“市民社會”的實質是“獨立的單個人的聯合”。黑格爾市民社會中的“獨立的單個人”，是商品經濟社會中的那些具有自由意志或自由，以及實現自由所需要的平等、正義等意識的商品生產者和經營者。黑格爾市民社會的組織形式是同業公會或行業協會，同業公會或行業協會的管理體制是自治。從黑格爾的市民社會理論出發，必然邏輯地導向國家理論中的民主、科學和法治。［3］（P42－46）馬克思共產主義“自由人聯合體”的組織和管理體制，與黑格爾的市民社會在形式上幾乎沒有區別。所不同之處僅在于：一是黑格爾的“市民社會”是從“家庭”過渡到“國家”的一個中間環節，“國家”高于“市民社會”。而馬克思共產主義的“自由人聯合體”則是人類社會發展的最高形態，在馬克思共產主義的自由人聯合體建立以后，國家在人類社會的歷史上自行消亡，作為從事階級斗爭和處理國家事務的政黨和政治，也徹底退出歷史的舞臺；二是黑格爾市民社會中的“獨立的單個人”是當時社會中的有產者，而馬克思共產主義自由人聯合體中的“自由人”，則是由資本主義社會中的無產者，通過無產階級革命，把在剝奪剝奪者的過程中所獲得的全部生產資料，經過重新建立個人所有制，轉變為有個人產權的勞動者或生產者。通過重新建立個人所有制所獲得的個人產權，是這些勞動者或生產者具有自由的物質保證。因為在馬克思看來，“生產者只有在占有生產資料之后才能獲得自由”。［4］（P264）“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產的人，在任何社會的和文化的狀態中，都不得不為另一些已經成了勞動的物質條件的所有者的人做奴隸。”［5］（P298）因此，在無產階級革命奪取國家政治權力以后，最關鍵的一步，就是“重新建立個人所有制”。馬克思在談到“重新建立個人所有制”的歷史地位時說：“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”［6］（P269）

馬克思共產主義的“自由人聯合體”，在經濟體制上實行的是由所有自由人出資并共同管理的“自由人聯合體公有制”，［7］（P13－17）也就是恩格斯所說的那種“生產者公共占有制”。［8］（P492）至于“自由人聯合體公有制”或“生產者公共占有制”究竟是個什么樣子，我們可以從馬克思關于在資本主義社會中由工人通過集資和貸款而建立起來的工人自己的合作工廠的論述中得到啟發。馬克思在談到在資本主義社會中建立起來的工人自己的合作工廠時說：“工人自己的合作工廠，是在舊形式內對舊形式打開的第一個缺口，雖然它在自己的實際組織中，當然到處都再生產出并且必然會再生產出現存制度的一切缺點。但是，資本和勞動之間的對立在這種工廠內已經被揚棄，雖然起初只是在下述形式上被揚棄，即工人作為聯合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產資料來使他們自己的勞動增殖。這種工廠表明，在物質生產力和與之相適應的社會生產形式的一定的發展階段上，一種新的生產方式怎樣會自然而然地從一種生產方式中發展并形成起來。”［6］（P520）很明顯，馬克思把在資本主義社會中建立起來的工人自己的合作工廠，看成是一種工人的“聯合體”和一種“新的生產方式”。這里所說的“新的生產方式”，應當是指馬克思共產主義的自由人聯合體生產方式。只不過在資本主義社會中建立的工人自己的合作工廠的資本，是由參與建廠的所有工人通過集資和貸款而來的，而馬克思共產主義“自由人聯合體公有制”，則應當由聯合體內部成員用他們各自所有的產權聯合構成的。雖然馬克思沒有說明在資本主義社會中建立的工人自己的合作工廠是如何管理的，但是，他把資本主義股份企業和工人的合作工廠都看成是“由資本主義生產方式轉化為聯合的生產方式的過渡形式”。［6］（P520）資本主義股份制企業的管理權歸出資人，在資本主義社會中建立的工人合作工廠的管理權自然屬于工廠中參與集資和貸款的全部工人。這就是馬克思所說的生產者的自治。從這方面看，馬克思共產主義的“自由人聯合體”的管理體制，理應是其內部全體成員在民主基礎上的自治。

1871年的法國巴黎公社，就是馬克思所追求的共產主義的雛形。馬克思說：“公社是想要消滅那種將多數人的勞動變為少數人的財富的階級所有制。它是想要剝奪剝奪者。它是想要把現在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產資料、土地和資本完全變成自由的和聯合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現實。”［5］（P59）遺憾的是，由于巴黎公社存在的時間過于短暫，它的這些想法來不及變成現實。在馬克思看來，巴黎公社首先是一個由工人聯合起來的經濟組織。它不僅要以每一工廠內工人的聯合為基礎，而且要把所有這些合作社組成一個大的聯社。其次，巴黎公社還是一個民主共和制的社會自治組織。馬克思說：“公社的存在本身自然而然會帶來地方自治”，“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎”。［5］（P58）簡單地說，公社的管理體制，就是在民主基礎上的“生產者的自治”。［5］（P56）巴黎公社作為勞動解放和社會解放的組織形式，一方面在于它把被資產階級占有的生產資料，通過重新建立個人所有制，將其轉變為每一個勞動者的產權，使之成為公社經濟生活中的主人；另一方面在于公社把被資產階級占有的國家政治權力，轉變為所有公社成員各自具有的管理權和參與權，使每一個公社成員真正成為社會公共生活中的主人。

由此可見，由“自由人聯合體”所表征的馬克思共產主義社會的基本架構是：在經濟關系上，實行個人所有制基礎上的勞動者或生產者聯合體公有制；在社會關系上，實行民主基礎上的聯合體成員自治的管理體制。很顯然，由前蘇聯建立的經濟上的國家所有制和政治上的中央高度集權制，如果僅僅作為無產階級奪權以后，通往馬克思共產主義的低級階段——社會主義社會的一種過渡性的臨時措施，或許可以說是必要的。但是，如果把這種經濟上的國家所有制和政治上的中央高度集權制，看成是馬克思意義上的社會主義社會應當實行的經濟體制和管理制度，則是完全錯誤的。其結果，必然是可悲的。

三、現代資本主義社會中的共產主義因素

盡管馬克思的共產主義理論具有難以辯駁的邏輯力量，但是，由于馬克思所處時代的局限性，他沒有可能預見資本主義在此后的發展中，由美國總統羅斯福實施的“新政”改革實驗和由英國經濟學家凱恩斯創立的經濟學理論的引導，使資本主義由馬克思時代以純粹的自由市場為標志的自由資本主義，發展到當今時代以政府參與社會經濟活動和適度干預社會經濟運行過程為特征的現代資本主義，在一定程度上克服了馬克思所說的那種社會生產的無政府狀態，極大地推動著社會生產力的發展，使世界發達國家的資本主義經濟表現出旺盛的生機和活力。盡管當代發達的資本主義國家仍然存在許多問題和麻煩，但是不可否認的是，一些比較富裕的發達資本主義國家通過實行普遍的福利政策和措施，在一定程度上化解了馬克思所說的那種無產階級與資產階級之間矛盾的同時，使馬克思所說的那種三大差別，即工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動的差別，已經縮小到趨于消失的程度。20世紀70年代末，時任中共中央政治局委員、國務院副總理的王震訪問英國后，“有人問王副總理對英國有什么觀感，王出人意料地說了這么一段話：‘我看英國搞得不錯，物質極大豐富，三大差別基本消滅，社會公正，社會福利也受重視，如果加上共產黨執政，英國就是我們理想的共產主義社會。’”［9］（P15）當今美國窮人的生活狀況，遠遠超過目前我國作為“第一生產力”體現者的知識分子的生活水平。［10］（P14－18）目前中國的一些高級知識分子退休以后的生活狀況，與當今美國的窮人相比，其差距可以說大得驚人。

在當今世界上的一些發達國家，一方面是國有企業向全民分紅的做法已屢見不鮮。比如美國的阿拉斯加州在1968年發現了豐富的石油和天然氣資源，這帶來了一筆巨大的公共財富。1982年，全州40多萬居民每人都收到了第一張價值1 000美元支票的社會分紅。從那時起直到2009年，阿拉斯加州已經連續27年給每個公民分紅。［11］另一方面是在經濟上的社會公共性因素的逐步增長，迅速擴大，明顯表現出由單純的資本主義私有制向社會公有制轉變的趨勢，［12］（P59－62）僅個人向社會的慈善捐款，2003年美國人均捐款828.7美元，占當年國內生產總值（110 139萬億美元）的2.19%。2010年，美國的慈善捐款達到當年國內生產總值的2.2%。［13］美國石油大王卡內基有一句名言廣為傳頌：“帶著巨富而死，是一種恥辱。”美國的傳統觀念是富人不要守著財富進墳墓，因此“巨富而死”被認為是一種恥辱。2005年，蓋茨在50歲生日時宣布，把他的數百億美元巨額財富將悉數捐獻給社會，不會作為遺產留給子孫。“股神”巴菲特在網站上致信稱，他對自己在2006年做出決定，將99%的財富捐給比爾＆美琳達·蓋茨基金會和家族慈善機構，感到“非常愉快”。2010年6月16日，世界上最有名的兩個富人——微軟創始人蓋茨和股神巴菲特在一場慈善活動中呼吁億萬富翁們將自己至少一半的財產捐獻給慈善事業。［14］這種情況，似乎與馬克思所說的那種“重新建立個人所有制”的運動方向相反，在資本主義私有制的基礎上“重新建立社會公有制”，最終達到與馬克思所說的那種“國家公有制——個人所有制——自由人聯合體公有制”的后兩階段相似的“個人私有制——社會（或社區）公有制”。不僅如此，發達的資本主義國家在政治上的個人自由、公民民主和社區、社團自治的完善程度，已經遠遠超過巴黎公社所達到的自由、民主和自治的水平。因此，從目前世界發達資本主義國家的發展趨勢來看，或許走的正是另外一條通向共產主義的道路。也許這種共產主義，更符合馬克思所說的共產主義的基本特征。

總的說來，馬克思的共產主義是一個美好的社會構想和藍圖，是一個值得人們為之終身奮斗追求的目標，但它的許多細節尚待人們去豐富和發展，在實現它的過程中還有許多問題需要人們進行深入的研究。

［1］吳 江.試解“共產主義”之謎［J］.炎黃春秋，2005，（3）.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，1956.

［3］周德海.黑格爾的市民社會：獨立的單個人的聯合［J］.中共濟南市委黨校學報，2009，（3）.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第19卷）［C］.北京：人民出版社，1963.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）［C］.北京：人民出版社，1995.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）［C］.北京：人民出版社，1995.

［7］周德海.從經典公有制概念看傳統公有制和新公有制［J］.哈爾濱市委黨校學報，2006，（6）.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）［C］.北京：人民出版社，1995.

［9］辛子陵.對資產階級認識的歷史變遷［J］.炎黃春秋，2008，（3）.

［10］周德海.知識分子：從“總體工人的一個器官”到“第一生產力”的體現者［J］.安徽商貿職業技術學院學報，2009，（4）.

［11］吳睿鶇.央企濫發福利誰是幕后推手［N］.報刊文摘，2010－06－25（1）.

［12］李靖炎.科技知識分子——決定未來的中堅［J］.炎黃春秋，2005，（12）.

［13］郭少峰.去年（我國）捐贈占 GDP0.01%，美國比例為2.2%［EB／OL］.http：／／book.qq.com，2012－03－10.

［14］中國經營網.蓋茨、巴菲特吁美國超級富豪捐出一半家產做慈善［EB／OL］.http：／／finance.sina.com.cn，2010－06－29.