《文選》“詠懷”詩探究

摘要：以“詠懷”為詩之一類，當以《文選》為始，《文選》“詠懷”類詩作三題十九首。體現了編者的選錄標準，本文主要從文本出發研究其標準，并且挖掘出《文選》“詠懷”詩有題材模糊、背景難尋，情感真摯、旨意隱晦，思想深刻、格調高遠三個鮮明特點。

關鍵詞：文選；詠懷；阮籍

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0261-02

以“詠懷”為詩之一類，當以《文選》為始。陳伯君說“據臧榮緒《晉書》，阮籍所為八十余篇名《陳留》，《詠懷》之名，疑為昭明太子蕭統選錄十七首時所加”[1]，可見，《文選》編者是借用了阮籍《詠懷詩》之名來擴大為一個詩類。《文選》“詠懷”類詩作三題十九首，廣義上說，任何詩歌都是吟詠詩人當時的思想和情懷的，但“詠懷”作為一個獨立的詩類，編者必然有一個標準。在《文選》23類詩中，和“詠懷”關系最明顯最密切的當屬緊隨其后的“哀傷”類。哀傷本身就是一種濃重的情懷，吟詠哀傷當屬于詠懷內容之一，編者卻分為兩類，更證明了編者對“詠懷”類有著明確的認識和界定。

研究“詠懷”詩類的標準，必須抓住所選詩歌區別于其他類的特點。在對特點和標準的研究中，第一，阮籍《詠懷詩》在此類中占絕對優勢，因此，在很大程度上編者是以《詠懷詩》作為標準的，《詠懷詩》的特點就是“詠懷”詩類的特點。其次，《詠懷詩》特點很多，鋪張的陳列出所有特點并不能取得明顯的效果，而是應當針對其他詩類的特點進行研究，這樣才能突出“詠懷”類的特點和標準，“哀傷”類是很好的參照。綜合考察，“詠懷”詩類的特點有以下三點：

一、題材模糊，背景難尋

阮籍的《詠懷詩》題材甚是模糊，從詩中看不出具體因生活中何事觸發了情感，因此也難以追尋當時的背景，正如李善注所言：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避”，因此，“百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也”[2]。這一點和其他類詩相比有著鮮明的特色，如“哀傷”類十三首詩都能從詩中看背景和觸發詩人情感的本事，題材也非常明確。對于《詠懷詩》，后世學人多努力探尋，試圖從詩中找出蛛絲馬跡，其立論大多受顏延之注的影響，本于當時的時事，立足點便如張溥所說：“司馬氏孤雛人主，豺聲震怒，亦無所加。正言感人，尚愈寺人孟子之詩乎？詠懷諸篇，文隱旨遠，定哀之間多微辭，蓋此指一也”[3]，但得出的結論卻并不能讓人滿意。

在這種探尋中比較有代表性的是唐代五臣和元代的劉履。五臣注標榜探討義理，重在探討“述作之由”，但具體的結論卻失之穿鑿，如對于《詠懷》“夜中不能寐”一首，詩人用復雜的意象構筑了一個孤寂，憂愁的精神世界，至于具體的年代、背景都毫無痕跡，而在五臣注中，用詩中字詞比附時事，又摻雜著政治用心和特別用意，具有很強的主觀性，大多是歪曲了詩意，也沒有說服力。

劉履的研究比五臣有很大進步，如“湛湛長江水”一首，劉履以為乃哀齊王芳為司馬氏所廢，前人多采其說，王鐘陵《中國中古詩歌史》即以此說發論，而葛曉音在《八代詩史》中則認為是諷刺曹爽集團。然而，如果顏延之說阮籍在晉文代常慮禍患，故發此詠之言為實，那么據錢志熙所言似乎詠懷八十二首應該是阮籍晚年的作品。正元二年一月司馬師去世，司馬昭（晉文）繼任，這時阮籍四十五歲。諷刺曹爽說本事在正始十年，哀齊王芳說本事在正元元年，若取接近者，似乎當取劉履說。即便如此，阮詩本身的隱諱和模糊依然讓我們難下定論。

可見，在嗣宗虛與委蛇的筆法之下，詩作的具體背景被模糊和淡化成若明若暗的陰影，讓人難以觸摸。

二、情感真摯，旨意隱晦

《詠懷》之所以在之后的文人心中有極高的位置，很重要一條便是其中深沉而又真切的情懷。嗣宗性情中人，他的生命是很率真的正是“外坦蕩而內淳至”。他本有濟世志卻因身處魏、晉之際，天下多故，名士少有全者的亂世，而用酒精來紓解自己的痛苦。一個真心以天下為己任，滿懷濟世理想的年輕人在殘酷而丑惡的現實面前看清了人們的真實面目，他胸中的矛盾和情感的復雜可想而知，他努力超越這些矛盾，用玄學為自己營造一個自由境界，然而卻因現實的步步逼迫而陷入超越與妥協糾纏不清的雙重人格。在《詠懷詩》中，詩人對外界的時序變化是極其敏感的，情感是強烈的，秋風讓他感到時序的變遷，傷感年華的流逝，感慨人事變遷的悲涼。鳥鳴讓他無比孤獨，連琴聲也化不去那濃重的憂愁。如第一首：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心”。詩人淡化了所有的背景，運用組合意象成功地塑造出了一種孤獨悲涼的境界。阮詩一方面繼承了漢末建安以來的憂生之嗟和傷時之嘆，“詠”出了自己復雜而又真摯的情懷，另一方面他不僅把自己寫詩的背景淡化，又用自己獨特的手法將這些情感雜糅于中，將自己的用意融化得渾然無跡。正如葛曉音《八代詩史》中道：“《詠懷》詩遠紹楚辭、莊子，近承古詩十九首，大量運用象征比興，思緒恍惚玄遠，寓意隱諱曲折，形成了高遠清理又沉重陰郁的獨特風格……將象征手法和寓意的不確定性結合起來，加上典故含義的多樣性，使他的比興形成了‘厥旨淵放，歸趣難求’的特點”[5]。

三、思想深刻，格調高遠

《藝文類聚》卷二十六人部十言志收《詠懷詩》十九首，唐人明確地看到《詠懷詩》在復雜感情的背后，寄寓了作者的“志”。在這些詩中有一種理想境界與理想人格作為現實的參照，阮籍站在理想世界和理想人格的制高點批判現實，哀憫現實人生，所以在詩中不拘一時一地，境界宏闊深沉。

黃節在《阮步兵詠懷詩集注自序》中這樣寫道：“古之人有自絕于富貴者矣。……其視富貴，人同盜賊。志在濟世，而跡落窮途；情傷一時，而心存百代；如嗣宗豈徒自絕于富貴而已邪？鐘嶸有言：嗣宗之詩源于《小雅》。夫《雅》廢國微，我人服雅而國將絕爾。國積人而成者。人之所以為人之道既廢，國焉得而不絕，非今之世邪？”[6]嗣宗乃玄學大師，有著超脫于世俗之外的“大人先生”的理想人格，所以不僅僅停留于對現實的感慨，而是將這種感慨更進一步，對整個人生、社會進行思考。因此，他的視野決不會僅僅在曹馬的政治斗爭，對于這一點，黃侃先生說得很明確：“阮公深通玄理，妙達物情。《詠懷》之作，固將包羅萬態，豈僅措心曹馬興衰之際乎？跡其痛哭窮路，沉醉連旬，蓋已等南郭之仰天、類子輿之鑒井，大哀在懷，非恒言所能盡，故一發之詩歌”[7]。

嗣宗努力想超脫現實的苦難，但卻又時時陷入雙重人格的矛盾，因此他對人性的弱點和人世的混濁有著痛切的認識，雙重人格、理想和現實的距離不僅使他的感情無比復雜，也始他的詩作達到前所未有的深度，一方面立足現世，另一方面又與現世拉開了距離，從而達到一種俯視眾生，悲天憫人的境界。正因如此，劉勰才稱之為“遙深”。綜上可見，嗣宗《詠懷詩》有著鮮明的特色，它背景的模糊、情感的復雜、詩意的隱諱和格調的高遠和其作品有很大不同，“詠懷”類中，謝惠連《秋懷》是基本上符合要求的，因此，這些特點可以看作“詠懷”詩類的特點。

參考文獻：

[1]陳伯君.阮籍集校注[M].中華書局，1987.

[2]李善等.六臣注文選[M].中華書局，1987.

[3]張浦.漢魏六朝百家集題辭注[M].中華書局，.2007.

[4]沈德潛.古詩源[M].中華書局，2006.

[5]葛曉音.八代詩史[M].中華書局，2007.

[6]黃節.阮步兵詠懷詩注[M].中華書局，2007.

[7]黃侃.文心雕龍札記[M].中華書局，2006.