近代智育教育的先鋒

嚴復，字幾道，中國近代著名資產階級啟蒙思想家、教育家。他的一生中過半的時間從事教育事業，其教育思想中著墨最多，論述最為完整和深刻的部分是智育。將其智育思想歸納起來，可以概括為：“智高于仁”的智育觀，“廣知識，開心智”的智育培養目標，西學為主兼顧中學的課程結構，實驗教學法與講授法相結合的教學方法體系。

第一，沖破傳統“以仁統智”，提出“智高于仁”的智育觀。智育觀是嚴復整個智育論體系的基礎，也是其教育思想近代化的一個根本標志，正是在“智高于仁”的智育觀指導下，嚴復展開了其整個智育思想體系的建構。他的智育觀是通過對中國傳統智育思想的批判和對西方智育思想的宣揚展現的。首先，他指出中國傳統教育“以仁統智”，忽視智育，“謹庠序，使民備其孝悌忠信，毗乎德事也。獨至智育之事，則寥寥爾。此吾國自古教育所以近于宗教，而民生千世，敦龐以為相生養有余。至于簫勺水火，號召風雷，取天地自然之利，合以助民之耳目手足，致勞半而功倍，使人道日趨樂康，則概乎未多及也。”嚴復認為這種教育傳統，致使中國實業教育與專門教育嚴重匱乏，存在很多弊端，“吾國從來教育即當其極盛，大抵皆未完全。此若須鄙人將其流弊盡情發襮，則不獨今夕不及，恐即再會三會，亦難罄盡。則試為諸公舉其大者：蓋吾國教育，自三育言，則偏于德育，而體智二育皆太少，一也；自物理、美術二方面言，則偏于藝事，短于物理，而物理未明，故其藝事亦難言精進，二也；自赫氏所云二大事，則知求增長智識，而不重開瀹心靈，學者心能未盡發達，三也；更自內外籀之分言，則外籀甚多，內籀絕少，而因事前既無觀察之術，事后于古人所垂成例，又無印證之勤，故其公例多疏，而外籀亦多漏，四也。”在這里，嚴復不僅指出了中國傳統教育的泛道德主義，還指出了中國的教育缺乏理論性研究，致使實際應用不能得到發展，而在知識接收和創新方面，只重視知識的增長而忽視創造力的培養，而近代科學研究所采用歸納與演繹的邏輯方法也不發達，嚴復認為這些都是中國不發達的教育方面的原因。

在批判中國傳統教育弊端的同時，他也展開對西方重視智育的介紹，“宗教家日：歐美所以有今日者，以所奉之教之清真也。政法家日：財富之所以日隆，商賈之所以日通者，以諸邦政法大改良也。此言誠皆不妄，然皆不足以為近因。必有近因，則惟格致之功勝耳。何者?交通之用必資舟車，而輪船鐵路，非汽不行，汽則力學之事也。地不愛寶，必由農礦之學，有地質、有動植，有化學、有力學，缺一則其事不成。他若織染治釀，事事皆資化學。故人謂各國制造盛衰，以所銷強水之多寡為比例。惟是實業既精之后，執工之子，非經教育則耗折隨之。而當事之人，不經教育者，無論矣。”與中國的狀況相反，歐美國家重視力學、動植物學、地質學以及化學的研究和利用，才使交通發達，制造業興盛。

中外對比，嚴復很自然得出結論，那就是中國教育必須要重視西學尤其是對科學技術的學習，因此，他提出“德育主于感情，智育主于思想，故德育多資美術，而智育多用科學。顧學校所課，智育常多。”也就是在教育中要重視智育，在學校的課程設置中注重智育課程，顯而易見，嚴復的智育論是智育高于德育的。這一思想對于批判封建教育重德育輕智育的傳統是有積極意義的，但我們知道德智體三者是相互聯系、相互影響、密不可分的，三者的地位應該是平等的、不可偏頗任何一方，這一點恐怕是那個特定時代的嚴復很難認識到的。

第二，重知識更重能力的智育培養目標。在其智育論指導下，嚴復認為科學知識在教育中有不可替代的作用，“以中國前此智育之事，未得其方，是以民智不蒸，而國亦因之貧弱。欲救此弊，必假物理科學為之。”翻而嚴復所講物理，并非我們現在所講的物理學，而是包括物理、化學、動植物、天文、地質、心理等學科的科學知識。因此，科學知識的傳授就是智育的一個任務或目標。然而，嚴復的認識遠遠超出了知識的傳授，他指出“凡學之事，不僅求知未知，求能不能已也。學測算者，不終身以窺天行也；學化學者，不隨在而驗物質也；講植物者，不必耕桑；講動物者，不必牧畜。其絕大妙用，在于有以練智慮而操心思，使習于沈者不至于為浮，習于誠者不能為妄。是故一理來前，當機立剖，昭昭白黑，莫使聽熒。”翻也就是說，教育不僅在于傳授知識，更重要的是培養運用知識的能力。而二者孰輕孰重呢?嚴復從近代知識無限廣大的事實指出，即使教師知識淵博，學生記憶知識能力很強，教師也不可能教授學生所有的知識，如果不能掌握方法和能力，而一旦離開老師，學生便不能“自求知”“自求能”，因此，“教育者，將以瀹其天明，使用之以資求知；將以練其天稟，使用之以自求能”，這才是教育的最終目標。顯然，嚴復重視科學知識的傳授，更重視能力的培養和提高。嚴復對于智育的教育目標有著很深刻的認識：教育不獨以傳授知識為目的，而“開心智”即智力的發展(方法和能力)才是更重要的最終的目的。如何才能提高能力呢?嚴復對此也有詳細的論述：“科學之中，凡學數學，自幾何以至微積，其中內籀較少，而外籀獨多；至于理、化、動植諸科，則內籀至多，而外籀較少”，因此，學校的課程“必有數學、理、化、動植諸科者，不但以其中所言，為人生不可少之智識，合赫胥黎所指之第二大事也。顧亦以治學之頃，所由之術，有練心之功，后此治事所言，可以見微知著，聞因結果，不致過差。”翻也就是說，嚴復主張通過具體科學的學習以掌握歸納和演繹的邏輯運用能力，而后運用這種能力去學習和掌握更多的知識，“見微知著”。

嚴復的智育目標的培養實際是關于學生知識與能力關系處理的問題。對此，嚴復的認識可謂高屋建瓴，作為中國近代的一大翻譯家，他對西方關于知識和能力的爭論是有所了解的，同時對中國現實需要有著清醒的認識，他力求在中國現實的基點上實現中西結合，實現知識與能力的有機結合，既重視能力的培養和提高，又不忽視知識的積累，從而實現符合社會發展需要的目標。“這一智育目標是中國教育史上從未有過的從形式到內容都煥然一新的智育目標”，對于當時尚處于開創初期的中國近代教育具有無可置否的積極意義，即便是百年后的今天，我們努力要做到的也是使學生的知識和能力相互結合、相互促進，在知識積累的基礎上提高能力，將能力運用于更多、更新、更深的知識的學習中。

第三，從“全盤西化”到“西學為主兼顧中學”的課程結構。確立了“智高于仁”的智育論的核心，教育的內容就是重視自然科學知識，兼顧社會科學和倫理道德。從具體的課程設置來看，嚴復在維新運動前后是有變化的。在維新運動之際，嚴復從社會發展需要對中國傳統的教育內容給予了徹底的批判和否定，大力宣揚西學，他的課程設置包括玄學(名學即邏輯學與數學)，玄著學(力學即水、火、音、光、電磁學等與質學即化學)，著學(天學、地學、人學、動植學、生理學、心理學、群學即包括政治、刑名、理財、史學等在內的社會學)，以及專門之學(農學、兵學、御舟學、機器學、醫藥學、礦務學)。嚴復的這一課程設計是一個比較科學和完善的課程設置，它對中國近代教育中的課程設置起到重要的啟蒙作用。然而，嚴復的這一課程體系也具有一個明顯的缺陷—全盤西化，顯然這種課程設置在中國缺乏可行性，而且此課程中缺少體育課程，這與他提出的三育并舉存在不一致。對此，維新運動之后，嚴復進一步的完善和發展，作出了“以西學為主兼顧中學”的課程結構調整。在1903年的《京師大學堂譯書局章程》中，列出了三十八門課程，分為統挈科學(名學與數學)、間立科學(力學和質學)、及事科學(天文、地理、人學、動植物學等)和專門之學(哲學、法學、理財、公法、美術、制造、司帳、衛生等)，此時的課程設置值得特別提及的一是較前更加細致，如力學包括動力、靜力、氣質力、流質力、熱力、光學、聲學、電磁等；二是明確加入了德育、教育術和體育術三門教科，使他的德智體三育并舉思想在課程上得以體現。而德育科目的設置則反映出中國傳統的內容，“中國舊學，德育為多，故其書為德育所必用。何況今日學子，皆以更新中國自期。則譬如治病之醫，不細究病人性質、體力、習慣、病源，便爾侈談方藥，有是理乎?姑無論國粹、國文，為吾人所當保守者矣。故不佞謂居今言學，斷無不先治舊學之理，經史詞章，國律倫理，皆不可廢。惟教授舊法當改良。”翻顯然，嚴復的課程體系從全盤西化，轉向了中西結合，雖然仍是以西學的課程為中西，但畢竟也兼及了中國傳統的教育文化。從嚴復課程設計的發展變化中可以看出，他在向西方學習的過程中，有一個認識變化的過程，在進一步的認識和實踐中對中國文化和西方文化的關系有所認識，但還存在明顯的西化現象，這對于當時的中國近代教育的發展是有重大影響的，不破不立，只有打破了傳統的教育體系才能建立新的體系，從這一點上講，嚴復的貢獻是很大的。

第四，實驗教學法與講授法相結合的教學方法體系。嚴復對教育方法也是非常重視的，他批判中國傳統的讀經注經和死記硬背的教育方法，十足是“破壞人才”。“中土之學，必求古訓。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓詁注疏又甚拘，江河日下，以致今日之經義八股，則適足以破壞人才，復何民智之開之與有耶?”這種讀經注經的教育內容限制了人的思維，抹殺了人的創造力，而且還演化出了一種至今影響頗深的教育弊端——死記硬背。對此，嚴復感觸很深，這種方法培養出來的人“又何怪制科人十九鶻突于人情物理，轉不若農工商賈之有時而當也。”應當運用什么樣的教學方法呢?這與他的實證的教育內容是密切相關的，他認為，實證學科的教授，“必用真物器械，使學生自考察而試驗之。且層層有法，必謹必精，至于見其誠然，然后從其全通，著為公例。”鞠也就是實驗教學法，即通過讓學生自己動手，觀察、試驗，得出結論，每一個過程都必須謹慎、精確，以此推論得出公理，使學生的歸納能力得到鍛煉。

因此，嚴復的教學方法體系是實驗教授法與言語教授法相結合，重視實驗教授法的體系，根據教學內容的不同來選擇不同的教學方法，可見嚴復對于教育方法問題的研究是非常深刻的，對于當今教育教學方法的研究都有指導意義。

參考文獻

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