高職教育須重視學(xué)生軟實(shí)力的提升

摘要：高職教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生“夠用”的專業(yè)知識和“過硬”的技術(shù)本領(lǐng)，還須重視學(xué)生軟實(shí)力的提升。但軟實(shí)力基礎(chǔ)的核心要素大都根植于一定的文化，因此提升高職學(xué)生的軟實(shí)力只能以先進(jìn)的文化教育來實(shí)現(xiàn)。搞高認(rèn)識、設(shè)置文化課、落實(shí)“教書育人”的意見、重視經(jīng)典閱讀與指導(dǎo)、將企事業(yè)文化鑲嵌到學(xué)生實(shí)訓(xùn)之中等，都是可行的方法措施。

關(guān)鍵詞：高職教育；軟實(shí)力；提升

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1674-9324（2012）11-0201-03

高等職業(yè)教育不是精英教育，培養(yǎng)的學(xué)生走出校門能夠就業(yè)、生存、可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是職教人追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生“夠用”的專業(yè)知識和“過硬”的技術(shù)本領(lǐng)，還須重視學(xué)生軟實(shí)力的提升。

一、軟實(shí)力

軟實(shí)力（Soft Power）是與硬實(shí)力相對應(yīng)的概念，又譯“軟力量”或“軟權(quán)力”，最初由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于20世紀(jì)90年代初提出。奈認(rèn)為，軟實(shí)力是一種能夠影響、吸引“他人喜好”的力量，“常常與一些無形的資產(chǎn)聯(lián)系在一起，比如富有魅力的人格、文化、政治價(jià)值觀和慣例，及具有合法性道德權(quán)威的政策等。”[1]。我們知道，高職學(xué)生與其他社會人一樣，其本質(zhì)已“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。所以，作為“社會人”的高職學(xué)生，不能簡單地看作是會勞動、工作的機(jī)器。馬克思還說，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我存在的”。[2]面對“為我存在”的社會，高職學(xué)生要就業(yè)、生存、發(fā)展，不可避免地要與各種各樣的人打交道。在這一過程中，一個擁有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和豐富的精神世界以及完善人格等“無形的資產(chǎn)”的高職學(xué)生，必然影響、吸引“他者”，發(fā)生軟實(shí)力的積極作用；反之，則會被社會所排斥。作為培養(yǎng)“職業(yè)人”的職業(yè)教育不同于其他教育的地方在于，所培養(yǎng)的學(xué)生是社會各行各業(yè)需要的技術(shù)人才，職業(yè)性、行業(yè)性、技術(shù)性是其重要的特點(diǎn)。因此，一個擁有相應(yīng)的職業(yè)道德、職業(yè)精神、行業(yè)文化等軟資源素養(yǎng)的職業(yè)人，必將善于處理個人與單位、個人與團(tuán)隊(duì)、個人與同事等各種關(guān)系，從而營造出良好的人際關(guān)系，自然能夠在溝通、交流、對話的過程中，取得他人的理解、認(rèn)同、支持、合作，為個體生存、發(fā)展創(chuàng)造出良好的環(huán)境。正是因?yàn)槿说木瘛r(jià)值、人格、信念以及道德、規(guī)范、操守之類的“無形的資產(chǎn)”等素養(yǎng)，是生成軟實(shí)力的根本資源所在，所以古今中外的教育家、名校無不高度重視人的軟素養(yǎng)發(fā)揮的重要作用。偉大的教育家陶行之說：“道德是做人的根本”，“沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就可能為非作惡愈大”[3]。所以，立足社會之人既要有才更要有德，也就是說既要擁有硬實(shí)力更要擁有軟實(shí)力；職業(yè)人也不例外。當(dāng)提及走出黃埔軍校大門的革命軍人，之所以令人仰望不止，原因不僅在于他們英勇善戰(zhàn)，更在于他們在反帝、反封、爭取國家統(tǒng)一的進(jìn)程中體現(xiàn)的那種愛國、守紀(jì)、敬業(yè)、刻苦、精誠、合作、進(jìn)取、主動獻(xiàn)身的黃埔精神。從這個意義上來說，黃埔軍校的成功從本質(zhì)上來講就是培育人品上的成功，或者說是重視軍人軟資源素質(zhì)培育的成功。當(dāng)前，高職院校重視提升學(xué)生軟實(shí)力有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)天津職業(yè)大學(xué)對部分世界500強(qiáng)企業(yè)調(diào)查顯示：用人單位最為關(guān)注的前三項(xiàng)并不是現(xiàn)在一些高職院校特別重視的“技術(shù)能力”和“外語水平”，而分別是“團(tuán)隊(duì)精神”、“工作態(tài)度”、“溝通能力”，至于“技術(shù)能力”和“外語水平”則分別排在第六和第四位[4]。由此看來，現(xiàn)代企事業(yè)單位選人用人標(biāo)準(zhǔn)已不是單純地要求知識結(jié)構(gòu)和技術(shù)能力水平，而是更加側(cè)重于軟實(shí)力較強(qiáng)的人。

二、提升高職學(xué)生的軟實(shí)力意義重大

軟實(shí)力的核心要素——“無形的資產(chǎn)”大都根植于、或者說依附于一定的文化，而“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，不僅“傾向于對外部世界產(chǎn)生漫射作用，而且不容易控制以獲得特定結(jié)果”[1]。就是說，文化軟實(shí)力很難駕馭，只有為特定的社會價(jià)值觀和實(shí)踐的群體所認(rèn)可方能發(fā)生軟實(shí)力的社會作用。我國的職業(yè)教育從根本上來說是為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的職業(yè)技術(shù)公民的，只能以“符合人類社會發(fā)展、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進(jìn)步潮流”的先進(jìn)文化來培養(yǎng)學(xué)生的精神信仰、價(jià)值觀念、人格魅力、道德觀念等“無形的”軟實(shí)力資源，才能發(fā)揮正價(jià)值軟能量；否則，落后的文化精神為人所吸收，則可能轉(zhuǎn)化為負(fù)面的力量而不會被社會所認(rèn)可。一般認(rèn)為文化可分為“表層文化（又稱物質(zhì)文化）”、“中層文化（又稱為制度文化）”、“底層文化（又稱為哲學(xué)文化）”等三個層面[5]，一般情況下表層物質(zhì)文化的影響力不確定性較大；中層制度文化產(chǎn)生的影響力需要的時間較長，一旦形成有較長的穩(wěn)定性；處于深層的內(nèi)核文化產(chǎn)生吸引力則需要更長的時間，而且一旦形成一般有更強(qiáng)的穩(wěn)定性[1]。由此，重視深層內(nèi)核文化和中層制度文化教育教學(xué)是提升學(xué)生軟實(shí)力資源的重要內(nèi)容，因?yàn)橐坏┬纬?，二者都具有?qiáng)力的穩(wěn)定性，因而能夠持久地發(fā)揮軟實(shí)力的作用。而表層的物質(zhì)文化雖然影響力不夠確定，但由于是核心文化和中層文化對外發(fā)揮作用的“中介”，在職業(yè)人各種交往活動中，能夠直接影響“他者”，因此也最活躍，發(fā)揮的作用也最直接，而且底層文化和中層文化往往是通過表層文化的作用，影響、感染、吸引、同化“他者”的，因而在教學(xué)過程中也應(yīng)該得到重視。我們處在一個史無前例的開放時代，各種文化劇烈地交鋒呈現(xiàn)出歷史上少有的復(fù)雜多樣的景觀。大力倡導(dǎo)“國學(xué)”塑造中國人的精神世界，很有現(xiàn)實(shí)意義，但因此否認(rèn)五四以來形成的新文化傳統(tǒng)，就有問題了?？傊?，以古今中外的先進(jìn)文化、采取切實(shí)可行的措施和方法，來培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的職業(yè)公民的軟實(shí)力素養(yǎng)，是擺在職業(yè)教育工作者面前的重要任務(wù)之一。

1.提高認(rèn)識。重視文化教育的職教地位。目前，高職院校一些教育工作者，認(rèn)識不到文化教育對促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成所起到的作用，單方面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的重要性，對職業(yè)學(xué)生實(shí)施文化傳承教育不關(guān)心，使之處于放任自流的狀態(tài)，任意削減大學(xué)語文等文化課的教學(xué)課時。長此以往，必將使我國職業(yè)教育誤入歧途。作為職教人，我們應(yīng)站在“全人”教育的高度，重視高職學(xué)生的文化教育的地位。解決不重視文化教育的認(rèn)識問題，首先提高對學(xué)生實(shí)施文化教育重要性的認(rèn)識。

2.正確構(gòu)建職業(yè)教育的課程體系。將“大學(xué)語文”之類的文化課列入與“兩課”、“公修外語”同等重要的高度，而且一定要融入“實(shí)用語言”、“現(xiàn)代交際禮儀”等物質(zhì)、制度文化之類的教學(xué)內(nèi)容。由于目前“大學(xué)語文”等文化課程在高職教育中只是處于“附庸”的地位，致使有的職業(yè)院校不能有效地保證足夠的教學(xué)時間和良好的教學(xué)質(zhì)量。因此，課程設(shè)置上有必要把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科來對待，將之放置到“兩課”同等重要的地位，成為所有職教學(xué)生必修的課程，并且以考證或以學(xué)分的形式作為評定合格與否的標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)語文》是一門提升學(xué)生文化素養(yǎng)和精神境界的課程。但需要融入“語言應(yīng)用”和“行為禮儀”等相應(yīng)文化的教育教學(xué)內(nèi)容，這不僅能夠使學(xué)生受到優(yōu)秀文化精神的熏陶，而且學(xué)生的語言表達(dá)、行為禮儀等素養(yǎng)也能得到訓(xùn)練，使學(xué)生內(nèi)在涵養(yǎng)順暢輸出，吸引、感染“他者”的軟實(shí)力得以提升。

3.重視政治思想和文化課的教學(xué)質(zhì)量和經(jīng)典文獻(xiàn)的課外閱讀與指導(dǎo)。采用課內(nèi)教學(xué)結(jié)合相關(guān)“經(jīng)典”著作的內(nèi)容介紹，輔以課外閱讀指導(dǎo)、討論，以培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。提高政治思想的教學(xué)質(zhì)量、挖掘德育政治課的文化內(nèi)涵是職業(yè)教育重要的研究課題。如果把學(xué)生的課內(nèi)學(xué)習(xí)興趣引導(dǎo)到課外閱讀，輔以指導(dǎo)課外閱讀的正確方法，一定會擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，加深領(lǐng)會經(jīng)典的精神內(nèi)涵。

4.切實(shí)落實(shí)“三育人”的教育指導(dǎo)意見。要求教師有效地將育人內(nèi)容與知識教學(xué)、技能訓(xùn)練融為一體，達(dá)到事半功倍的效果。其實(shí)，許多科學(xué)家和技術(shù)革新能手都有廣闊的心胸、豪邁的氣質(zhì)和很強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞力，而且在他們的一些科技成果里常常蘊(yùn)含著濃烈的人文文化氣息，應(yīng)該大力倡導(dǎo)或強(qiáng)調(diào)理工科教師靈活使用這樣的人文文化資源，以感染訓(xùn)練學(xué)生的精神文化氣質(zhì)。

5.加強(qiáng)職業(yè)院校與企事業(yè)單位深度合作。將企事業(yè)文化鑲嵌到學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等工作流程之中，使職業(yè)角色的共性目標(biāo)與特性在學(xué)習(xí)訓(xùn)練中得到體現(xiàn)，培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)技術(shù)文化精神。現(xiàn)代企業(yè)單位，一項(xiàng)工作目標(biāo)常常需要團(tuán)體協(xié)作、共同努力才能實(shí)現(xiàn)，這就需要以同樣文化標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的技術(shù)員工。因此，將具體的行業(yè)、崗位文化精神鑲嵌到學(xué)生具體的實(shí)習(xí)工作之中，讓學(xué)生親臨實(shí)景感知既獨(dú)具特色又互通的文化精神，以深刻影響學(xué)生，使之形成具體的企事業(yè)文化精神。

另外，以培育軟實(shí)力文化素養(yǎng)為主題，開展不同類型的文化社團(tuán)活動，營造立體的文化育人環(huán)境等，也是可行的培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升學(xué)生軟實(shí)力有效的措施方法。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[4]朱振國.高職教育須求突破[N].光明日報(bào)，2011-12-05（2）.

[5]許嘉璐.當(dāng)前文化問題的癥結(jié)在哪里[A].王杰.領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂[C].北京：中央黨校出版社，2011.

作者簡介：石賢舉（1980-），男，濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院石油化工系講師，理學(xué)博士，研究方向?yàn)闊o機(jī)化學(xué)；李清霞（1958-），女，河南滑縣人，濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院石油化工系副教授，系主任，主要研究方向?yàn)橛袡C(jī)化學(xué)、職業(yè)教育。