試析廣西與越南留學教育交流中的文化認同

摘要：廣西依靠與越南接壤的地理優勢，積極發展對越留學教育合作，留學人員逐年增長，這除了廣西擁有天時、地利的優勢以外，廣西與越南在教育中呈現的文化認同現象成為溝通中越留學教育的重要紐帶。

關鍵詞：廣西；越南；留學教育交流；文化認同

中圖分類號：G04文獻標志碼：A文章編號：1674-9324（2012）11-0185-03

近年來，廣西與東盟國家的留學教育交流合作呈上升趨勢，合作形式層出不窮，留學人數不斷攀升。截止2010年9月，在廣西留學的東盟學生超過5000人，比10年前東盟在廣西留學人數的339人增長了15倍。其中越南留學生占越南在中國留學人數的四成，廣西派往東盟國家交流學習的高校學生也超過了5000人。廣西與越南的留學生教育交流呈快速發展的趨勢，合作辦學形式多樣、層次豐富、覆蓋面廣，呈現民間與官方相結合的特點，其中，文化認同在留學教育交流中起潛移默化的溝通作用。

一、廣西與越南留學教育的發端和現狀

1.源遠流長的留學交流歷史。廣西自20世紀50年代初就開始接收越南留學生，為了給越南培養后續軍事人才并保護越南的下一代，中國政府在廣西南寧和桂林建立“育才學?！薄Ｓ艑W校從1951年10月開始到1958年停辦，7年時間為越南培養了6300多名干部和學員。1953年10月到1956年2月，越南陸軍學校遷至桂林，在校生3000余人，1953～1958年，中國政府在廣西師大開辦以培養越南留學生為主的中國語言專修學校，1000余名越南青年在這里完成了學業，1967～1975年，阮文追少年軍校、越南南方學生教育區阮文貝學校、民族學校和武氏六學校在桂林辦學，這些學校總稱為“九二”學校。之后，由于中國和越南政治經濟方面的原因，兩國中斷了留學交流活動。直到1992年，廣西民族學院（現為廣西民族大學）首先派出一個代表團訪問越南，并與越南河內外語師范大學（現為河內國家大學）簽訂互派教師和留學生的協議，廣西與越南的留學教育交流合作又拉開了帷幕。

2.蓬勃發展的留學教育交流。①廣西與越南留學教育合作院校日益增多，截止今日，廣西大學、廣西師范大學、廣西民族大學等18所院校接收來自東盟的留學生，其中越南留學生占較大比例。2009年越南在廣西學習的留學生人數為3459人，2005年以來已超過10000人，廣西成為招收越南留學生最多的中國省區之一。同時越南的普通高校也對廣西留學生敞開大門，積極與廣西高校建立教育交流合作關系。以廣西師范大學為例，自20世紀90年代以來，廣西師范大學陸續派出代表團，與越南胡志明師范大學、河內大學、河內國家大學國際學院等近50家單位建立了教育交流合作關系。②廣西與越南留學教育合作形式多樣、層次豐富。中國教育部與越南教育部門于2009年4月30日簽署了《中越關于相互承認高等教育學歷和學位的協定》，越南留學生到廣西各大高校攻讀覆蓋本科、碩士研究生、博士研究生的各種專業，而廣西到越南的留學生所讀專業為越南語和對外漢語。③國家和地方政府全方位支持廣西與越南的教育合作交流。首先，中國與越南國家領導人都十分重視教育文化方面的交流與合作。目前由廣西師范大學與越南河內大學共同籌建在越南的第一所孔子學院，另外由我國中組部、中聯部協助越共中央組織部在華實施的越南165項目，選派越南黨政領導干部到廣西接受培訓。另外，國家以獎學金制度對留學生提供資金上的資助。現有的獎學金制度有中國政府獎學金、孔子學院獎學金，為在華留學生免除學費和住宿費以外，根據就讀學歷層次還可獲得1400～2000元不等的生活費補助。廣西政府也為來桂留學生提供了廣西政府東盟國家留學生獎學金、越南在桂優秀留學生獎學金等多項獎學金制度。越南則擬定在2011年選拔成績突出的學生出國留學，越南政府將為此提供最高達7.5萬美元的留學費用。國家和地方政府對留學交流活動的關注和投入為拓展留學生國際化教育模式創造了條件。

二、廣西與越南進行留學教育合作中的文化認同

文化認同，即文化身份，指對自身文化身份和地位的一種自覺和把握。廣西與越南進行留學教育交流時，展現出中越兩國對待事物的文化共通和文化認同。首先，漢語漢字的共通成為中越兩國溝通和理解的橋梁。漢字從秦始皇時期傳入越南，一直作為越南的官方語言使用，在長達兩千年的漢字使用過程中，越南產生了大量以漢文書寫的文史資料，如黎圣宗洪德年間（1470-1497）編撰的《大越史全紀》就是以文言漢文書寫的。即使在當代越南使用了以拉丁文字為基礎的現代越南語，其文字中仍有“約90%的詞匯來源于漢語”，并以同音同義或同音異義的方式表現出來。這為中越兩國進行教育合作提供了便利，一方面在商談合作方式時大量同音同義字的出現拉近了彼此的距離，另一方面，為留學生學習和掌握漢語或越南語起到了事半功倍的作用。其次，中越兩國人民都受到儒家文化的深刻影響。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經由孔子及其后世之人的傳承和發展，逐漸在中國的傳統文化中占據重要的地位，成為人們衡量自身行為和思想觀念的重要標準。越南深受儒學文化的影響，凡是文人學子無不以習得儒家文化為榮，凡夫俗子則以“忠、孝、廉”看作行為處世的標準，上至君臣百官，下達世俗魯夫，無不以儒家思想作為判斷自身行為正誤的標準。儒學對越南人的思想和文化產生了深遠的影響，可以說越南人對儒學思想的理解和體會無異于中國人，兩國人民都是儒學思想的傳承人和維護者，這使得兩國在文化交流中易于達成共識，有利于兩國留學教育理念的溝通和理解，容易形成相似的教育模式和教學方法，便于留學交流合作方式的達成。越南深受中華文化的影響，與中國一樣都崇尚與自然和諧相處，與周圍的人和睦共處，重視感情的交流，喜歡拉近彼此的關系。在兩國進行交往和教育合作交流的時候，除了必備的外部合作條件以外，讓雙方加深理解達成共識的往往是彼此之間真摯的情感。最后，中越兩國人民擁有相同的世界觀和價值觀。相同的人生追求和教育理念為兩國進行留學教育交流創造了前提條件，成為教育合作達成共識的重要因素。

三、廣西與越南留學教育交流上形成文化認同的淵源

跨界文化認同的形成，是以生活于特定的文化傳統中的個體與文化的內在聯系為根基的。中國與越南有近兩千年的交往史，從秦始皇時期派遣官員直接管轄越南北部地區，漢字和漢文化禮儀就傳入了古越南，越南語在自身發展的過程中吸收了大量的漢語借詞，并形成了獨特的越南文化，其中文化核心體現在尊崇孔子與儒學思想方面。公元10世紀后，越南成為獨立的封建王朝，隨著越南封建王朝治理國家的需要，儒學的人倫綱常和君臣秩序等一整套學說顯示出它的價值。越南的歷代皇帝都通曉儒學，從小習得漢語字，并擅長做漢文詩詞，因此越南皇帝將孔子列為文史鼻祖。1070年，李圣宗在河內下令“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時享祭京?；侍优R學焉?！?076年建立國子監，位于越南河內的國子監除了“培養士子、造就人才”之外，它還負有“保舉”的重任，就是向朝廷推薦可用之才。越南的子弟，八歲讀孝經、忠經，十二歲讀《論孟》、《大學》、《中庸》，十五歲以上讀詩書易禮、《春秋》及子史。1075年，李仁宗下詔開科取士，進行儒學三場考試以取“明經博士”（通曉儒學經傳的儒士）。1086年，越南開科考試，選拔文學人才，以充實到翰林院中為官。越南的科舉考試制度從1075年開始沿襲到1919年5月15日舉行了最后一次會試，長達九百年的開科取士不僅為越南封建王朝提供了大量賢臣居士，也為越南培養了大批文人儒士。到1253年，越南的陳朝時期，越南設立國學院，將孔子、周公和孟子塑像以及孔子的七十二賢徒的畫像擺放、張貼在國學院內，規定全國的名人儒士到國學院講學，主講內容為《四書》、《五經》。儒學經過廣泛傳播深植于越南普通百姓思想中，這為當今中越教育交流積存了豐厚的文化積淀。

四、廣西與越南留學教育合作展望

廣西與越南擁有諸多交流合作的優勢條件，前期的留學教育活動開展地十分順利，雙方來往頻繁、關系密切，政府對雙邊留學工作是支持輔助的態度，加上中國與廣西在意識形態、傳統文化上的高度認同，這些有利因素都為廣西與越南在開展留學教育創造了廣闊的空間。隨著中越兩國友好合作關系的延續和發展，我們可以預見廣西依靠自身的地理條件和教育資源，可以成為中國發展對越留學教育的橋頭堡，成為中國面向東盟開展留學合作交流的窗口和基地。我們應當依托現有的文化教育工作開展多樣化、全方位的國際合作交流，以文化認同作為合作的背景和前提，大力發展中國與越南的留學教育交流，為地區間的安定與繁榮做出貢獻。

參考文獻：

[1]夏建平.認同與國際合作[M].北京：世界知識出版社，2006.

[2]汪新生.中國—東南亞區域合作與公共治理[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

基金項目：本文為2009年度國家社會科學基金項目（09BSS010）“構建認同——北部灣經濟合作的可持續性研究”階段性成果；廣西人文社會科學發展研究中心“泛北部灣歷史文化研究團隊”階段性成果

作者簡介：鐘珂（1978-），女，重慶人，廣西師范大學歷史文化與旅游學院教師，碩士研究生，民俗學，研究方向為中越文化交流、中越旅游發展、中越邊境民俗文化。