文獻(xiàn)運(yùn)用中缺失的歷史觀

摘要：文獻(xiàn)是人類文明的基本載體。它對保存人類文明和智慧及促進(jìn)人類發(fā)展等有著重要意義。但在認(rèn)識和運(yùn)用文獻(xiàn)時常有缺失客觀公正的歷史觀的情況，本文羅列數(shù)例意在突出尊重和還原歷史的真實(shí)。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)運(yùn)用；缺失；歷史觀

中圖分類號：G254-3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0250-02

文獻(xiàn)是人類文明的基本載體。有了文獻(xiàn)，人類不斷積累的文化便突破了時空限制，從而能代代相傳，薪火不息，人類社會的信息和知識實(shí)現(xiàn)了在不同時間、空間的傳遞、交換和共享。這些記錄著知識的一切文獻(xiàn)，對于保存人類文明、汲取人類智慧、促進(jìn)人類發(fā)展等的重要意義自不待言。但在現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)識和運(yùn)用文獻(xiàn)時缺失客觀公正的歷史觀的情況卻屢見不鮮，其具體表現(xiàn)也各有不同。如何還原歷史的本相，讓它更好地為我服務(wù)，則是我們面臨的一個課題。

一、否定其人 取用其功

“歷者過也，史者事也”。歷史就是過去發(fā)生的事，是一種客觀存在。歷史是發(fā)生過的事實(shí)，任何力量都無法改變，只能是把他掩蓋。

我們大家都知道，蔡京的書法就連狂傲的米芾都說不如他。其書法藝術(shù)有姿媚豪健、痛快沉著的特點(diǎn)，能體現(xiàn)宋代“尚意”的書法美學(xué)情趣。當(dāng)時的人們談到他的書法時，使用的詞匯經(jīng)常是“冠絕一時”、“無人出其右者”。只是因為《宋史》將他列入《奸臣傳》，大加貶斥，后世人才從他的書法中能品味出一股奸邪之氣，往往“得而唾棄之”，進(jìn)而連書法史上所列宋四家的蘇、黃、米、蔡之蔡，由蔡襄替換了蔡京。那歷史上的蔡京究竟是一個怎樣的人呢？

據(jù)《重刊興化府志·蔡京傳》記載，蔡京是王安石變法的堅決擁護(hù)者和得力干將。在王安石去世八年后，蔡京還繼續(xù)宣傳和介紹王安石的新法，把變法運(yùn)動推向深入。他在杭州錢塘為縣尉時，所修筑的木蘭陂是中國現(xiàn)存最完整的古代大型水利工程之一，也是北宋政權(quán)實(shí)行變法圖強(qiáng)所獲得的一件重要?dú)v史見證。

我們承認(rèn)王安石是中國“11世紀(jì)的改革家”，為什么就認(rèn)定王安石變法的堅決擁護(hù)者和得力干將，而且振臂建成利于國民的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的木蘭陂的蔡京是遺臭萬年的奸臣呢？如果我們不從實(shí)有的歷史事實(shí)出發(fā)，不按照歷史的本來面目客觀、公正地用現(xiàn)代人的思想去評價一個歷史人物，而沿照歷史上的評價人云亦云，拾人牙慧，這是當(dāng)代人應(yīng)有的思維和素質(zhì)嗎？

二、尊崇其人 言功諱過

中國人喜歡“愛屋及烏”、“一俊遮百丑”，如果于己有利的人或事，往往是大功不言小過，或功過半而諱其過，有時甚至是掩其大過而炫其小功。

對于東林黨的認(rèn)識，絕大多數(shù)人是從“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”開始的。這副懸掛在東林書院的對聯(lián)，展示著東林書院把讀書、講學(xué)同關(guān)心國事緊密聯(lián)系在一起的特色，體現(xiàn)了東林黨人不畏權(quán)勢、不計自身得失的高風(fēng)亮節(jié)和推動社會改革、以天下為己任的愛國精神。但是縷開歷史的煙霧，卻發(fā)現(xiàn)東林黨竟是一個為一已之利而毀滅了一代大明的罪魁[1]。張居正在任時，想把稅收的重點(diǎn)從征收農(nóng)業(yè)稅轉(zhuǎn)移到征收工商業(yè)稅，遭到了代表江南工商業(yè)利益的東林黨人的極力反對。明朝后期，遼東戰(zhàn)事吃緊。東林黨獨(dú)霸朝野后做的第一件事就是廢除工商稅。廢除了工商稅，使得當(dāng)時戰(zhàn)事正緊的遼東缺餉情形愈演愈烈，打到最后連刀槍都配不齊了。為了維持戰(zhàn)時開支，稅的負(fù)擔(dān)再次落到了農(nóng)民身上。終于，最貧窮的西北農(nóng)民起義了，并且攻進(jìn)了北京城，之后大明亡了。

而“董其昌現(xiàn)象”更讓我們茫然。董其昌是明代因字畫致富的典型。空前暴漲的社會地位和財富，讓他成為擁有良田萬頃、豪宅千間、游船百艘、妻妾無數(shù)的一方富甲。隨之而來的是他橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，其惡行，最終導(dǎo)致了一場群眾自發(fā)的針對董其昌的抄家運(yùn)動。直到事件完全平息半年后，董才敢回家[2]。

這是一個很有意思的社會現(xiàn)象。對于為一己之利而置國家存亡于不顧的東林黨人，我們始終認(rèn)定它的愛國主義精神；對于品格操守低下如一代惡棍的董其昌我們卻對其作品青睞有加，斥巨資收其作品。同是大家共認(rèn)的人格低下者，董其昌、蔡京的地位和待遇卻這樣的懸殊。在同一個社會中，他們所得到的評判卻如此不同，這不由得讓人拷問起我們社會的是非體系和價值標(biāo)準(zhǔn)。在對待歷史人物時，我們應(yīng)當(dāng)有怎樣的歷史觀呢？

三、盲目跟風(fēng) 人云亦云

對于文獻(xiàn)的理解，只要能詳細(xì)地占有材料，并在此基礎(chǔ)上，本著尊重歷史、尊重事實(shí)，抱著實(shí)事求是的態(tài)度，百花齊放，百家爭鳴，仁者見仁，智者見智，形成一種濃厚的學(xué)術(shù)爭鳴氛圍，從而達(dá)到“鼓愈敲愈響，理越辯越明”的真理境界，本當(dāng)無可厚非。但在實(shí)際中，對文獻(xiàn)材料的理解更多地是一種盲目崇拜后的盲目追隨。從而把事實(shí)的真相淹沒在歷史的長河中，讓原本的事實(shí)在一代又一代的歷史輪回中承受著不得自辯、無法昭雪的不白之冤，最典型的例子莫過于《封神榜》中的冀州侯之女蘇妲己。

《封神榜》中的殷紂王，在一次祭祀時，對大地之母女媧的美麗無限傾慕，情難自禁地寫了一首邪淫的詩。紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐貍精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王使殷商毀滅。狐貍精用冀州侯蘇護(hù)女兒蘇妲己的身體，進(jìn)入后宮迷惑紂王，最終毀了商紂鐵打銅鑄的江山。殷紂王的江山究竟毀于誰之手呢？是蘇護(hù)的女兒蘇妲己還是借用蘇妲己之名和身以達(dá)到惑亂人王進(jìn)而毀其江山的千年狐貍精？答案可能我們都會脫口而出，并且毫不猶豫地肯定是后者。但為什么一說起紅顏是禍水時，卻會異口同聲地首指蘇妲己？僅僅是為了表述方便就造成這一樁眾目睽睽、心知肚明的冤假錯案嗎？

在《三國演義》中，曹操是一個殘暴不仁、玩弄權(quán)術(shù)、奸詐狡猾的“亂世奸雄”。傳統(tǒng)戲劇中的曹操就是白臉奸臣，而近年來《三國演義》、《曹操與楊修》等影視劇在塑造曹操這一人物形象時，也沒有跳出傳統(tǒng)的圈子。歷史上的曹操確實(shí)是這樣的嗎？曹操統(tǒng)一天下，就需要人才，人才從哪里來？又能有多少為他效命的人才？《三國演義》里蜀中五虎上將及“蜀中無大將，寥化做先鋒”與曹操手下濟(jì)濟(jì)之文臣武將也確實(shí)不可同日而語。而曹操的著眼大局、寬仁待人、“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”等方面的才能足讓我們汗顏，但對此我們?yōu)槭裁磪s視而不見呢？

恩格斯曾說過：“誰都不能對抗歷史，因為歷史是絕對權(quán)力。”堅持以科學(xué)的態(tài)度對待歷史，最根本的是堅持馬克思主義唯物史觀及其方法。雖然我們也承認(rèn)，歷史是為我所用，但也應(yīng)該認(rèn)識到，歷史為我所用的前提首先是尊重歷史，保持歷史的完整性。而今天，我們用這種態(tài)度來對待歷史和文獻(xiàn)，來讓斷章取義的歷史和文獻(xiàn)為我們服務(wù)，有違史家的初衷，很難面對史家的秉筆直書和那些為歷史的原貌而付出生命的史家英靈。面對我們斷章取義的歷史觀，下面兩個城市對待歷史的態(tài)度就很值得我們深思了。

當(dāng)希特勒不可一世之時，歐洲的許多國家紛紛向希特勒授予“榮譽(yù)市民”稱號。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，人們意識到希特勒這個魔鬼給世界帶來了巨大的災(zāi)難，很多城市便將授予希特勒的這一稱號取消了。但在捷克小城蘭德斯科隆市，市民們卻明確表示，不會取消希特勒的榮譽(yù)稱號。盡管市民們毫無異議地想與希特勒保持距離，但是卻不愿“改寫”城市的歷史。市長馬丁·科斯達(dá)爾說：“小城曾授予侵吞了捷克斯洛伐克的德國納粹者榮譽(yù)市民稱號一事，同樣是歷史的一部分。”這是一種見解，也是一種對歷史的反思。

“歷史就是一個任人打扮的小姑娘。”這句話道出了某些人對待歷史的態(tài)度和做法。但“把歷史弄得比它原來的好看些，我認(rèn)為是不幸的。”這是曾被前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林授予榮譽(yù)市民稱號的任過捷克布杰約維策市市長約賴爾·托馬說過的話。這同樣是一種對歷史的態(tài)度和作法。

參考文獻(xiàn)：

[1]張赟.不讓收稅的“君子”坑了明朝[J].國學(xué)，2010，（8）.

[2]余清楚.書法家的不同命運(yùn)[J].國學(xué)，2010，（11）.