用課文打開學生心靈之窗

閱讀教學中教材無非是個例子，這是常識。但真正能把這個“例子”用好，使學生進入文本之后又不囿于文本，最終實現心有所悟進而達到自我觀照、自我提升的并不多見，而全國第八屆青年教師閱讀教學大賽特等獎羅才軍《伯牙絕弦》的教學恰恰是這方面的典范。

【教學片段】

師：老師課前查過資料，我發現好多古書上都說伯牙的琴藝妙絕天下，許許多多的人都以聽到他的琴聲而榮幸，也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙傾注在琴聲里的這種志向、這種情懷他們能得知嗎？（生搖頭）唯有誰能得知？

生：鐘子期。

師：唯有誰必得之？

生：鐘子期。

師：這才叫伯牙所念——

生：鐘子期必得之。

師：請你想象一下，假如你就是伯牙，一直以來都沒人能聽懂你的琴聲，你的內心充滿了無限的寂寞和孤獨，可是這個時候出現了誰？

生：鐘子期。

師：不論你彈什么，不論你有怎樣的志向和情懷，他都能說“善哉，善哉”“必得之”的時候，你心里是一種什么樣的感覺？你又會有怎樣的感慨想對子期說？請你順著“伯牙遇到鐘子期，感慨道”往下寫。

（師播放古箏樂曲，生想象續寫）

……

師：就是這么的心靈相通呀，仿佛讓人看到了伯牙和子期是何等的幸福、何等的默契呀！從此高山流水就成了知音的象征，伯牙、子期就成了知音的代表。傳說這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見恨晚，他們約定第二年中秋再來相會，可是當第二年中秋伯牙興致滿滿地來與子期相會的時候，天意弄人啊?。úシ疟尘耙魳罚┐藭r高山默默，流水無語，天地之間也為伯牙痛失知音而黯然失色。

（師指名學生讀“子期死”后，引讀課文后半部分：子期死，伯牙謂……）

師：從此還有人能知我之志嗎？

生：沒有！

師：還有人能知我之念嗎？

生：沒有！

師：還有人能知我之心嗎？

生：沒有！

師：子期已逝，知音不再，知音難覓呀?。ㄒ龑W生有感情朗讀課文最后一句：子期死……）是呀，終身不復鼓，伯牙絕弦，那是絕了所有的期待和期望??！這真是一曲肝腸斷，天涯無處覓知音的哀歌呀！正是這破琴絕弦，正是這幸得知音又痛失知音，才使得這個故事更加蕩氣回腸，讓人們一代又一代地傳頌。同學們，桌面有個資料袋，里面的材料就講述了這個故事的源遠流長，請快速瀏覽一下。（生瀏覽相關材料）

師：伯牙跟子期的故事感動和溫暖著一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國人，就在這個故事發生了三百多年后的戰國時期，古書《列子》就記下了這個感人肺腑的故事，記下了這對知音的名字，我們一起讀。

生（齊）：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。

師：時間在流逝，五百多年后，古書《呂氏春秋》又為我們展現了這對知音相遇時那最美好的瞬間。“伯牙鼓琴，志在高山——”請男生齊讀課文。（男生齊讀）

師：借問人間愁際遇，伯牙弦絕已無聲，一千多年后的唐代，人們又在詩中為伯牙的破琴絕弦而嘆息不已，女生齊讀最后部分。（女生齊讀）

師：兩千多年后的明代，人們又在小說中傳頌著這個千古佳話，全班同學齊讀全文。（生齊讀全文）

師：兩千五百年后的今天，就在這個課堂上，我們六（1）班的孩子也在瑯瑯傳頌著這個高山流水覓知音的故事，能背的同學背誦，不能背誦的同學高聲朗誦。（生再次聲情并茂地齊讀課文）

師：同學們，學習了今天這個故事，相信以后我們遇到很知心的人，就可以稱他是我們的什么？

生：知音。

師：沒錯，盡管我們知道知音難覓、知音難求，但是我們依然要懷抱著愿望，在天地間尋尋覓覓著我們的——

生（齊）：知音！

【賞析】從文學藝術欣賞與審美的角度來看，藝術接受可分為由淺入深的三個階段：觀、品、悟。反映在閱讀教學中，大致可與“疏通文字，了解課文大意”“走進文本，感知文本中心”“超脫文本，實現學生認知、情感和精神品質的飛躍”這三大環節相對應。而在通常的閱讀教學中，很多教師僅僅滿足于完成前兩大教學環節，即把引導學生感悟文本中心作為教學的終極目的，具體到《伯牙絕弦》，就是僅僅引導學生體悟伯牙失去知音鐘子期的悲苦就萬事大吉。這樣一來，閱讀教學就只能稱之為“教教材”，而非“用教材來教”，“教材無非是個例子”也就成了空談。在上述教學片段中，羅才軍老師并沒讓學生僅僅停留在感受伯牙之悲苦上，而是把感受伯牙之悲苦作為一種鋪墊，把學習課文作為打開學生心靈那扇窗戶的媒介，進而引領他們走進祖國的傳統文化——閱讀歷代流傳的“高山流水覓知音”的故事材料，使他們浸潤其中。這樣一來，學生“讀之既熟，思之既久，神將通之，不落言詮，自明妙理”，真正達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，從有限的文本走向了無限的文化天地，從有形的人物走向了無形的思想境界，實現了認知、情感、精神品質的提升和飛躍。也正因如此，課文才真正成為一個例子、一個媒介，閱讀教學才真正成為學生成長的助推器。（作者單位：江蘇省溧陽市埭頭中心小學）

□責任編輯 徐純軍

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