“天命”再釋

最近讀《史記》，對“天命”一詞有了兩點新的感想。

一、天命即民命，國君要順民命而御之

司馬遷在《儒林列傳》中記載了轅固生和黃生爭論的一段話。原文如下：“清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：‘湯武非受命，乃弒也。’轅固生曰：‘不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？’”從這一段話可以看出，在轅固生眼中，“天命”即民心，贏得民心就能贏得天下。關(guān)于這個點，戰(zhàn)國時期的孟子在《離婁》上篇也有過論述：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”

透析轅固生和孟子的話不難發(fā)現(xiàn)，“天命”不是來自“天上”，而是來自“天下”，天心即民心，天意即民意，天命即民命，天命所歸實乃民命所歸，受命于天其實是受命于民。“天命”其實就是天下百姓的意愿。對于國君而言，能否擁有天下，不是取決于天，而是取決于天下百姓，天下百姓才是國君真正的天帝。民心不可違，國君只有順民心、合民意，得到百姓的擁護(hù)愛戴，國家才能長治久安；反之，忤逆民意、欺騙民心、不顧民情者，必定要被百姓拋棄。

二、天命即自然規(guī)律，國君要制天命而用之

《酈生陸賈列傳》中有這樣兩句話：“王者以民人為天，而民人以食為天。”在這里，“天”是“根本”、“最重要的”的意思，對國君而言最重要的是百姓，對百姓而言最重要的是糧食。對于這個觀點，春秋時期的政治家管仲說的更為詳細(xì)：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。”怎樣才能讓老百姓有飯吃？孟子在《梁惠王》篇中提出國君“制民之產(chǎn)”、“保民而王”的觀點，呼吁國君重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排好老百姓的經(jīng)濟(jì)生活，不違背農(nóng)時，不耽誤農(nóng)事，讓老百姓有飯吃、有衣穿，這樣國家才能長治久安，國君的寶座才能穩(wěn)固。

要解決百姓的溫飽，得“天時”很關(guān)鍵。荀子《天論》篇中曾言：“從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！”翻譯成今天的話就是：與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它；與其盼望、等待天時，哪里比得上適應(yīng)天時役使它！荀子說的“天命”其實是“天時”，是運(yùn)行有常、“不為堯存，不為桀亡”的自然規(guī)律。荀子認(rèn)為，大自然的運(yùn)行變化是有規(guī)律的，要安排好老百姓的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)必須掌握并遵循這一規(guī)律。“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，只有遵循這一規(guī)律，人們才能樂業(yè)，國家才能穩(wěn)定，否則就要遭殃。古時要想“制天命而用之”又談何容易，百姓敬畏天神，認(rèn)識能力畢竟有限，于是有些圣明的國君就安排了一些專門的官員，讓他們研究自然規(guī)律，研究寒暑、陰晴、風(fēng)雨對農(nóng)事的影響，然后根據(jù)自然規(guī)律敬授民時，指導(dǎo)農(nóng)事。

“天命”有著宏大而深厚的內(nèi)涵，積極正確地認(rèn)識和對待它，不僅是國君之幸，更是社稷之幸，萬民之幸。

作者單位：河南省濮陽市濮陽外國語學(xué)校（457000）