熟讀精思 含英咀華

在現行的初中語文教材中，文言文所占比例不大，但所選課文，集中華民族文化之精粹，從《論語》“三人行必有我師焉”的諄諄教誨，到《愚公移山》“子子孫孫無窮匱也”的思想啟迪，從《桃花源記》中的世外桃源，到《愛蓮說》的“出淤泥而不染”，無不閃爍著古代勞動人民的智慧，洋溢著古代仁人志士對真善美的追求。

在文言文教學中，有的教師認為，講清字、詞、句就完成了教學任務，至于其所蘊含的思想內涵則大可不提，或輕描淡寫，一帶而過。學生對學過的古文，背起來滾瓜爛熟，但一問其意則含糊其詞。其實，每篇文言文都帶有鮮明的時代特征，刻有作者思想的烙印，若不加分析，其糟粕會流進學生的心田，帶來不良影響。例如，《桃花源記》表現了作者對封建官場的厭惡，其逃避現實獨善其身的潛意識若不加分析，容易導致學生出現消沉思想。又如，《愛蓮說》借蓮的可愛，勉勵人們要具有不同流合污的高尚人格。但由于歷史的局限，作品流露出清高孤傲的情緒，帶有消極色彩。因此，文言文教學應遵循文道統一的原則，運用歷史唯物主義的觀點，正確評價其思想意義，取其精華，棄其糟粕，提高學生的鑒別能力。

那么，如何挖掘文言文中所蘊藏的思想意義呢?

一、破題釋義

有的文言文，題目上旗幟鮮明地表明作者的觀點。例如，《生于憂患，死于安樂》，題目即是文章的論點，孟子以“艱苦的環境造就人才”激勵古人，也開啟了學生的心扉。再如，孟子的《得道多助，失道寡助》，題目開宗明義，其主張行“仁政”以一統天下的學說一覽無余。題目中的“多助”指得到人民的支持和幫助，反映了孟子“民貴君輕”的思想，這種思想客觀上對人民有利，是值得肯定的，但細加琢磨，作者又把希望寄托在封建統治者“得道”的“仁心”上，階級和時代的局限性不可忽視。教師應以“釋題”為突破口，引導學生初步把握文言作品的主旨，為下面的字詞句教學做一個堅實有力的鋪墊。

二、研讀重點語句

許多文言文的作者往往把自己對人生的慨嘆、對世道的評價、對問題的思索凝結成一兩句話。理解文章的主旨，往往離不開這些語句。例如，《陋室銘》中，劉禹錫以“斯是陋室，惟吾德馨”贊揚自己高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣?！恶R說》以“其真無馬邪?其真不知馬也”抨擊淺薄愚妄的封建統治者不識人才的現象。再如，《陳涉世家》以“王侯將相寧有種乎”對封建王侯世襲制大膽地給予否定，《捕蛇者說》以“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”對殘酷的政治果敢地進行質問。

三、揣摩相關的記敘、描寫、說明片斷，體會其中蘊含的思想意義

許多文言文在寫作技巧上有獨到之處。就語言來說，他們或是潑墨如云，重點渲染；或如行云流水，娓娓敘來；或是筆帶鋒芒，理切辭暢。例如，陶淵明在《桃花源記》中，運用清新樸實的語言描述了一個世外樂園：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通、雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并怡然自樂。”從這一細膩的描寫中，我們能觸摸到他的內心世界：渴望有一個和平、寧靜、平等、安樂的理想社會。再如，從《愚公移山》“吾又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也”這一擲地有聲的語言中，窺見古代勞動人民戰勝困難，改變命運的決心。又如，《生于憂患，死于安樂》以排比的句式氣勢磅礴地揭示了要有所作為、成就大業就必須在生活、思想和行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨煉的道理。因此，要真正把握一篇古文的思想內涵，離不開對相應的記敘、描寫、議論等成分的推敲、琢磨。

四、善用材料，巧加引導

翻開古文教材，我們會發現，編者的設計可謂細致周到。課文之前編有“閱讀提示”，或是提示背景，或是介紹作者，或是揭示主旨；教材之后則精心安排了針對性練習，有點有面。教師應利用這些材料，不失時機地引導學生把握作品內容，領悟思想精髓。例如，《捕蛇者說》有一段閱讀提示，教師可指導學生閱讀并思考：提示中哪些語句揭示了作者的寫作緣由?哪些語句點明了作者的寫作意圖?作品滲透了作者什么樣的思想感情?學生就能從言簡意明的提示中迅速找出答案：(1)寫作緣由(背景)：賦斂極重，民不堪命。(2)寫作意圖：揭露統治階級橫征暴斂。（3)滲透感情：對統治階級的憤慨，對人民疾苦的同情。在此基礎上，教師可繼續拋出問題引導學生閱讀課文：課文中的蔣氏祖孫三代以何納稅?其鄉鄰為納稅被逼到什么程度?文中哪一句表達了作者對賦稅制度的憤慨之情?這樣，抓住“提示”，層層誘導，激活學生思維，使他們情有所感、心有所動地投入古文學習之中。

同時，教師還應把課后習題作為學生學習古文的“催化劑”。教材后的有些練習是專門針對作品思想內容而設計的，往往突出重點或難點，具有啟發性。教師可在講讀過程中適當地穿插進行，以思促讀，以思促譯；也可在通篇翻譯之后集中討論，引導學生回味、咀嚼字、詞、句、篇在文中表達的意義和作用。例如，學習《馬說》一文，可在一二自然段的翻譯過程中，穿插對課后習題(二)的討論：兩段寫了千里馬哪些遭遇(或不公平待遇)?它暗示了封建時代統治者是怎樣對待人才的?學生邊讀邊思，能從文中“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”等語句中領悟作者抨擊封建統治者不識人才、壓抑人才、埋沒人才的寫作意圖。

另外，聯系文后補充材料，可加深對文章內容的理解。例如，《陳涉世家》文后補充材料，陳涉違背了“茍富貴，無相忘”的諾言，從“涉之為王沉沉也”脫離群眾高高在上，與早期的才能相對照，前后6個月，陳涉判若兩人，從睿智走向愚蠢，加之曾言“王侯將相寧有種乎”，陳涉不能跨越封建統治階級專制制度的樊籬，而叛離了與他同呼吸共命運的廣大農民，成了孤家寡人。又如，《愛蓮說》文后附帶《古人筆下“蓮”》一則短文，介紹屈原“制芷荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的詩句，表現屈原高潔傲岸的志趣。在古人的筆下，蓮或與天真純潔的少女結下不解之緣，或被用作清高脫俗品格的象征，由此而與《愛蓮說》中“蓮，花之君子者也”相映襯，不難看出，對蓮之鐘愛已成為中華民族的一種文化心態。

所謂“曲徑通幽”，文言文正是沿著古代文化長廊曲徑，引領學生走進一個古風幽幽、余音裊裊的世界。在這個世界中，師生會共同矚目于古代的社會生活及科學文化等成就，油然而生民族自豪感，正面最終到達文言文教學的最佳境界。

作者單位：江蘇省新沂市棋盤初級中學（221400）