論文化傳播、沖突、適應與文化發展

李 莉

(濟南大學歷史與文化產業學院，山東濟南 250022)

文化現象是與文化本質相對應的一個文化哲學范疇，主要是指文化的外在形態和面目，特別是表征著文化之間關系的某種狀態，它又可分為靜態和動態兩個方面。其中，文化傳播、文化沖突和文化適應是三種主要的動態文化現象，它們與文化發展有著千絲萬縷的聯系，對文化發展產生著極為復雜的影響。特別是在世界多極化、經濟全球化、信息網絡化的背景下，文化傳播日益廣泛和迅速，文化沖突日益直接和激烈，文化適應日益迫切和嚴峻，它們對世界各個國家和民族的文化繁榮發展與文化安全提出了重大挑戰。本文從文化哲學角度就文化傳播、文化沖突和文化適應在文化發展中的地位和作用進行深入的學理探討，以求教于方家。

一、文化傳播與文化發展

文化傳播廣義上包括文化傳承與文化播化兩個層面。文化傳承在很大程度上制約著文化發展。文化發展無疑要依賴社會主體在文化方面的不斷創造、更新，否則它只能是重復的、僵死的。也就是說，文化必須借助于內生過程，借助于文化的不斷自我更新，才能得以持續發展。當然，文化的代際傳承也是造成文化發展的重要原因。正因如此，《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》提出，文化強國的目標之一就是要構建優秀傳統文化的傳承體系。

文化傳遞同文化既成是相互規定的。正是因為有了一定程度的文化積淀，有了既定的文化事實，才能有傳遞的客體或遺傳的內容。同樣地，正是因為文化能夠被傳承，具有可繼承性，才能一代一代流傳下來，造成既定的歷史文化遺存。文化傳遞與文化流失正相反，歷史上，不少文化如瑪雅文化由于種種原因而發生斷裂、最后湮沒了;有的文化從原生地一旦流失就在本土出現斷代;有的文化經過一定的歷史過程而自然衰亡?？梢?，不論是文化整體抑或是某一文化原素，只有在人類自身的持續的解讀、傳習和內化過程中，它才能被繼承下來。

但文化傳承對文化發展而言是一把雙刃劍，它的功能具有兩重性:一方面，文化的縱向傳承有利于保持社會及文化的穩定性和連續性，為人類的生存和發展提供基本歷史條件，為人類文化的進一步發展準備必要的資源。如果沒有文化的遺傳，人類的一切文化活動將從最原始的空白開始，這不但造成人力資源的極大浪費，而且導致人類社會和文化的發展十分緩慢。甚至可以說，沒有文化的遺傳(或者說文化繼承)也就沒有人類的歷史、人類的文明史。也許正是由于對文化傳承的巨大歷史作用的深刻感悟，人類形成了“古已有之”和“越老越好”的文化心態，而這正是文化保守主義產生的重要的深層的心理根源。另一方面，文化傳承也會導致傳統積淀越來越厚，使后來人的歷史包袱不斷加重，從而束縛人的手腳，扼殺人的文化創造活力;文化傳承還會使人趨于保守，變得懶惰，不思進取;尤其是文化傳承會形成過時的、與已經變化了的時代和社會形式不相適應的文化傳統，演變成新社會、新文化成長的制約因素，成為文化創新發展的障礙。文化虛無主義顯然看到了文化傳承的負面效應，但是它把這種負面效應過分夸大了，走向了極端，從而導致文化發展觀上的謬誤。由此出發，文化虛無主義提出，要實現社會和文化的現代化就必須根本鏟除傳統文化，與過去的一切文化決裂。但是，文化本身具有極大的可傳遞性，文化傳承是文化發展的前提和基本樣態，歷史上的傳統文化往往會滲透在當今社會生活的方方面面，內化到主體的心理結構之中，而這一切又是通過不自覺的方式完成的。因此，且不說理論上完全拋棄傳統文化是否合理，就是在現實生活中也是根本做不到的。

文化傳播是指某種文化或這種文化的部分因素從一個社會傳播到另一個社會、從一地傳播到另一地，又稱文化擴散，是基本的文化過程之一，也是不同社會、不同文化之間聯系、交往的重要形式。不同社會之間的交流除了人員和物品的流動以外，恐怕主要就是文化流布了。在很長的歷史時期內，文化傳播主要是通過人的遷徙即不同區域、不同民族之間人員的流動來實現的。文化傳播方式有直接采借和間接傳播兩種，前者是把外來的文化元素或文化叢直接接納過來，后者是一種文化元素或文化叢傳入一個地區，引發傳入地的人創造一種新的文化，這種現象被稱為“刺激性傳播”。傳播過程分為接觸與顯現、選擇、融合三個階段。文化傳播是引起社會文化變遷的重要原因之一，有批判地采借和吸收外來文化是實行社會文化改革、推動社會文化進步的必要條件。

文化傳播可以分為兩層含義:一是事實層次上的文化傳播。這是對客觀上文化交流的認證、詮釋，它需要借助于歷史學、考古學、人類學、社會學等學科提供的社會實證資料，作多方面的文化比較研究。毫無疑問，文化封閉與文化傳播在任何時代、任何社會都存在，只是程度、范圍不同而已。某些文化擴散論者主觀上錯誤地認定文化交流事例，忽視不同社會自身的文化創具力。從文化起源上說，應該肯定文化多元論更為科學，更加符合人類文化發生發展的客觀實際。文化一元論將豐富多彩的世界文化歸結為某一種文明如埃及文明的向外擴散顯然難以令人信服。有些文化進化論者以人類文化類同性為前提，認為各個民族的文化都會直線地從簡單文化向復雜文化進化，當不同民族出現同一文化現象分布時，這不是傳播的結果，而是同一發展過程中達到同一水平的表現。由此可見，文化進化論忽視了文化傳播的歷史經驗——雖然它看到了文化同一性的一種客觀原因。在不同歷史時期，文化傳播的規模和頻度并不一樣?，F代社會較之于傳統社會，文化交流更為頻繁，內容也更為豐富。

二是價值層次上的文化傳播。文化傳播無論對傳播者還是對接受者都會產生影響，這種影響有大小之分、優劣之別。關于文化傳播功能的評論曾引起了長期而激烈的爭論。在我國新時期的文化論爭中，有人認為鴉片戰爭延緩了中國現代化進程，而有人主張中國要趕上世界強國就必須搞三百年的殖民地;有人認為“西學東漸”有利于中國社會的歷史轉型，利大于弊，有人認為它破壞了中國社會的文化價值體系，使整個社會喪失了“阿里斯瑪”的支持;有人認為我國大量引進外資，搞經濟特區，會喪失國家主權，破壞民族工業，有人認為對外開放有利于引進國外的資金、技術和先進的管理方式，……筆者認為，文化傳播存在二重化的功能:一方面，文化傳播、文化交往有利于不同社會不同民族之間彼此了解、溝通，促進不同社會之間資本、技術、信息、人員等的流通，推動雙方的交流與合作，達到取長補短的目的，實現國家間、民族間、地區間的文化融合、文化移植。另一方面，文化傳播也可能導致輸入方社會秩序的崩潰、社會結構的畸形發展(如許多殖民地國家片面發展某一農作物)，強化其對文化輸出國的依附性而喪失文化發展上的自主性，而且文化傳播也不可避免地將大量消極文化因素帶到被傳播地?？偨Y世界文化傳播的歷史，應當承認，文化傳播總體上促進了各民族文化的發展。作為社會開放或封閉的重要內涵與標志，文化傳播成為制約文化發展的重要因素。那些專制的、封閉的奉行文化孤立主義的社會，其文化發展從而社會發展一般較緩慢，而那些民主的、開放的堅持文化融合的社會，其文化發展從而社會發展則較為快速。當然，文化傳播社會作用發揮的具體情形實際上要復雜得多。優勢文化向處于劣勢地位社會的輸入，積極作用大于消極作用;優秀文化的傳播無疑會促進社會的進步，例如西方先進的生產方式、管理方式向發展中國家的擴散帶來的是后者的文明發展;如果是落后文化向先進文化入侵，就會使擁有先進文化的地區遭致破壞;對外開放往往在引入優質文化的同時也裹挾進劣質文化，譬如我國實行對外開放政策固然引進了許多優秀的外域文化，可也帶進了如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等消極落后的文化。

影響文化傳播實際效果的因素有很多。我們首先分析一下阻礙文化傳播的因素。文化差異雖然能引起和促動文化交往——滿足取長補短、互通有無的需要，然而文化差異同時也會造成文化偏見、文化冷淡以及文化屏障，引發文化的陌生感、異類感，容易使彼此之間產生誤解、懷疑乃致仇視，從而給文化交流造成障礙。例如語言，它就像一堵圍墻，使不同群體相互隔絕。而不同的意識形態、不同的價值觀、不同的宗教信仰、不同的政治傾向，更使具有不同文化背景的人不僅難以做到與“文化無涉”，反而使彼此很可能產生仇視和對立(冷戰時期兩大集團的對峙即可說明這一點)。如果存在文化歧異而又沒有自覺意識到這種差異，或者根本不承認文化限囿，就會進一步強化文化屏障?！袄?，我們看到西方人接吻，開始總不習慣。這很正常，說明我們東方人與西方人之間有文化差異。如果我們意識到并承認我們的不習慣是因為我們受文化限囿，那么我們就會比較客觀地去看待這種行為;反之則可能會把我們的文化道德準則強加給別人，對此作出刻薄的評價，造成相互間的厭惡甚至憎恨?！雹伲塾ⅲ葜Z曼·丹尼爾:《文化屏障》，浙江人民出版社1992年版，第2－3頁。在交通通訊手段落后的歷史時期，高山、荒漠、大海等自然因素也成為文化隔絕和文化分立的重要原因。國家利益特別是經濟競爭與沖突有時也會限制和妨礙文化的傳播，如許多發展中國家之所以關起門來搞建設，就在于它們害怕外資、外商會沖垮本國民族經濟。相反，哪些因素能推動文化的傳播呢?有時，導致文化阻隔的原因也是導致文化傳播的動因。文化差異既可能滋生文化隔膜、文化屏障，也會促進文化溝通、文化交流。人類對異質文化的好奇心是推動文化傳播的重要內驅力，域外旅游、探險、社會考察等活動在一定程度上有利于跨文化的溝通。交通、通信等技術的飛速發展為文化的廣泛傳播提供了充分而又必要的條件，電子化、網絡化更是極大地推動了全球社會、網絡社會的形成和發展，使文化傳播的規模被空前地拓展了。另外，國際貿易的擴大、資本的擴張、世界分工的變化等在推動全球化趨勢的同時，也擴展了文化傳播的“可能性空間”，為全球化與文化傳播的相互作用創造了條件。人類對多樣化文化的渴求，對多種生活方式的追尋，同樣推動了文化在不同區域社會之間的流動。當然，文化傳播得以順利展開除了優越的外部條件外，最根本的還在于文化本身具有可傳播性。

二、文化沖突與文化發展

文化沖突是兩個或兩個以上不同類型文化之間所發生的矛盾、斗爭和對抗狀態。文化沖突的原因是多方面的，不同個體、集團、社區和民族的文化，會有不同的價值目標、價值取向及不同的習慣，并且常常各自以自己的文化為優越，視其他文化為危險物，當它們在傳播、接觸的時候，便產生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方。

文化傳播是一個充滿各種矛盾和沖突的過程。廣義的文化沖突在某種意義上可以看做是社會沖突，但社會沖突的內涵更寬泛些，它涵蓋人際沖突、經濟沖突、政治沖突等。我們這里討論的是狹義上的文化沖突，即不同文化主體之間在價值觀、思維模式、人格、道德、審美意識等方面的差異、對立和斗爭。文化沖突實質上是兩種不同性質的文化之間的不適應。文化沖突和文化適應是文化傳播過程中呈現的兩種不同的狀態:文化沖突代表著不同文化之間的斗爭性，而文化適應則表征著不同文化之間的某種程度的同一性。這兩者又是相互滲透、相互轉化的。任何兩種文化體系之間必定會存在某種矛盾，同時又有一定的相適應之處，例如中西文化在價值觀上存在個人主義與集體主義的顯著差異，但兩者在人文主義方面能夠找到溝通彼此的契合點。兩種不同的文化在開始接觸時可能不太協調，但經過一個時期的磨合，多數時候會變得相互適應起來，如西方的市場文化，長期以來在中國遭受到誤解、排斥和大力批判，但改革開放后作為社會文化發展的必要手段而逐漸被大眾所認同。人類文化正是在各種既對立又統一的作用過程中向前發展的。

導致文化沖突的原因是多方面的?！坝捎谏a力水平、經濟發達程度、科學技術的不同，本族與外族文化難以適應;文化本身的階級性，難以被所有人接受;在本族文化內的法律、哲學、宗教、藝術、倫理價值等觀點的影響下會產生一種習慣勢力，抵制外來文化，于是產生文化沖突?！雹隈鈴V等主編:《文化學辭典》，中央民族學院出版社1988版，第128頁。由此可見，文化的差異性、階級性和習慣性促成了文化沖突。當然，文化沖突的原因遠不止上述這些。意識形態的競爭，政黨之間的分歧，優勢文化的侵略，尤其是價值觀、風俗習慣的巨大差異，都可能在一定程度上引發文化沖突。文化沖突的表現形式多種多樣:既有戰爭(如十字軍東征)、拒斥、厭惡(反感)，又有批判、恐懼(由外來文化帶來的各種挑戰和壓力產生)、困惑及其他種種不適應。文化沖突隨著社會類型、關系結構、社會主體等的不同而不同，既有國家之間、民族之間的文化沖突，也有群體之間、地區之間的文化沖突，還有不同政黨、不同學派之間的文化沖突。同社會沖突一樣，文化沖突不僅滲透在社會生活的各個層面，也呈現出千差萬別的存在樣態。不同類型的文化，其沖突狀態也不一樣。同質文化之間的相遇引起的沖突較少，而異質文化的接觸激起的沖突則較為激烈。物態文化可傳性、同質性較強，沒有意識形態色彩，因而不易引起沖突，其結構也能較快地改變;與此相反，人的心理、觀念、人格、價值觀等精神態文化在傳播過程中容易發生沖突，而且在沖突中不易改變。如在許多阿拉伯產油國，很多人擁有高級轎車、豪華住宅，享受著由外國輸入的各種物質形態的文化成果，但他們的國家觀念、宗教信仰、風俗習慣、國民性情等不但很難改變，而且屢屢同西方文明發生沖撞。

文化沖突具有以下幾種特性:一是區域性，即不同區域文化之間的矛盾;二是時代性，主要表現為新舊文化的對抗，當新文化興起、傳播時，往往會受到傳統文化的排斥和抵制;三是民族性，不同民族具有不同的思想、感情、語言、習俗、行為方式等個性，當它們之間競爭加劇時會激發為文化矛盾，我國歷史上道教和佛教的對抗即是顯例;四是階級性，不同階級在價值觀、利益關系、生活方式等方面存在的差異使文化沖突帶有強烈的階級性;五是集團性，學派、幫派、宗教組織、行會、小社群等集團在文化上也會產生沖突。

文化傳播過程中雖然包含著文化適應，但沖突總是不可避免的，沖突不僅是傳播的一種表現形式，也是它的伴生物。由宗教文化、經濟文化、價值文化、倫理文化、政治文化等的分立、歧異、競爭導致的沖突，歷來是聚訟不已的領域。例如，關于如何評價奴隸買賣、殖民統治、宗教戰爭、鴉片戰爭等文化沖突問題，一直存在嚴重的分歧。文化沖突作為文化傳播過程中的重要文化現象，其社會歷史作用極為復雜。歐美之間16世紀的文化沖突的確給土著印第安人帶來空前的災難和痛苦，切斷了土著人的文明進程，但也正是這種文化沖突為希臘羅馬文化和基督教等在美洲各地的擴展創造了條件;拉丁美洲文化在經過最初的激烈沖突之后，逐漸相互妥協、相互調和以致相互適應，最終在許多方面走上本土文化與外來文化融合的道路，形成了獨特的雜交文化。文化沖突曾促使大清王朝采取嚴厲的“閉關鎖國”的政策，但開明人士卻提出“師夷長技以制夷”的觀點、掀起了影響巨大且深遠的洋務運動。文化沖突或多或少地會損害國家主權，損害某些人、某些集團的利益，損害本土文化的獨占地位，這些很可能成為一些國家實施文化封閉政策的重要理由，于是文化傳播經過文化沖突而走向文化封閉。這種文化閉鎖狀態從根本上會阻礙一個國家的國際化、現代化進程。反之，當先進的外來文化與落后的本土文化發生激烈的撞擊時，如果文化輸入國能自覺地意識到這種沖突的必然性和合理性，意識到這種沖突是文化發展的陣痛或必然代價，主動迎接文化挑戰，努力化解文化矛盾，用先進的外來文化積極改造本國陳舊的落后文化，就能最終實現文化整合。新時期中國實施的對外開放政策可以說是為消解文化沖突作出的明智選擇?？梢?，文化沖突是文化發展的重要動力。

三、文化適應和文化發展

文化沖突與文化適應是文化傳播過程中的兩種現象，如果說前者是文化傳播中矛盾斗爭性的表現的話，那么后者是文化傳播中矛盾同一性的表現。文化適應蘊含著豐富的內容，它可以指一種文化在惡劣的自然環境下保存自己的特性，也可以指社會主體在一個陌生的文化環境中的協合力;既可以指不同文化直接接觸所產生的一致現象，也可以指兩種文化間接交往的協調過程;既可能表現為起點上兩種文化一開始碰撞就能協同發展，也可以表現為結果上一種或兩種文化通過調整、變革而彼此和平相處。文化適應是一個彼此相互作用、相互滲透、相互吸收的雙向過程。當一種文化輸入另一文化體系之中時，不可能完全被吸收，而要作適當的轉換、變化，使其本土化，才能適應當地文化體系。例如中國的儒家文化、漢字文化在傳入亞州一些國家的過程中，逐漸舍棄某些文化特質，并同當地文化、社會制度等融合起來，產生出某種具有新質的文化體系，從而大大促進了其文化的發展。與此同時，這些亞州國家借助于一定的自我變革如心理調整、制度改革等以適應由中國輸入的異域文化。

要有效化解由文化傳播所帶來的各種矛盾和沖突，使外來文化與本土文化相互適應，促進文化的融合性、協調性發展，除上述自我調整、自我轉換外，還要注重文化整合、文化一元與多元有機結合以及文化的借鑒和吸收。

一是文化整合。目前，世界多極化、經濟全球化深入發展，科學技術日新月異，各種文化交流交融交鋒更加頻繁。世界范圍內文化的相互激蕩和傳播，就其積極方面而言有利于學習、借鑒國外先進的科技、管理經驗、思想觀念等先進文化成果，提高文化的適應能力、競爭能力和活力，但同時也會帶來一些腐朽落后的文化，形成各種文化力量相互競爭乃至相互沖突的局面。特別是各種文化形態和成分通過不同渠道的滲透使社會精神生活領域呈現多元并存的狀態，不僅不利于思想文化的統一，反而引致思想文化的離散以致分裂，所以，必須加強文化整合工作。所謂文化整合，是指不同文化相互吸收、融會、調和而趨于一體化的過程。影響文化整合的因素有很多，比如環境因素、社會因素、人口遷移因素、文化自身因素和時間因素等。特別是當擁有不同文化的族群雜居在一起時，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發生內容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系。在當代社會，隨著經濟的發展、技術的進步、人民生活水平和文化素質的提高、接受現代文化的人口增多，特別是市場化、全球化和網絡化的迅速發展，文化整合的速度也顯著加快了。一般說來，有效的文化整合都會給社會帶來新鮮的血液，提高內部凝聚力，促進民族文化和地方文化的交流融合，推動整體文化的繁榮和發展。

二是文化一元與多元有機結合。目前，由全球范圍內的文化傳播引發的文化一元化與多元化、民族化與國際化等問題引起了國內外理論界的廣泛關注。由于文化傳播往往由強勢文化國家發起并推動，經濟文化發達國家在全球化、文化一體化進程中扮演著主導角色，因而文化播化往往會伴生文化入侵或文化帝國主義問題，造成文化的民族特色丟失、傳統文化斷代、文化自我認同危機。許多論者固守極端文化多元主義或極端文化一元主義立場。文化多元主義者攻擊西方文明向落后地區的侵略，抵制西方文化的霸權，提倡文化的多元化發展，堅守文化的民族根基。西方一元主義者則指責文化多元主義是堅持種族中心的分裂主義、保守主義，主張應以西方文明為摹本、樣板，構建一種為人類共享、共有的一體化文化體系。筆者認為，應將文化一元與多元有機結合起來，既大力發展具有民族特色的文化，并促使它走向世界，又廣泛吸納優秀的外來文化，促使文化的有機整合，實現世界文化的多元和諧共存。

三是文化借鑒和吸收。伴隨著經濟全球化的迅猛發展，世界各國、各民族之間的文化交流也得到進一步發展。在全球化的背景下，任何民族的文化都越來越成為世界文化的組成部分，不同國家、民族之間的文化交流日益擴大，各國、各民族文化通過交流、互補和合作，不斷突破本地區、本民族的地域和模式的局限而走向世界。要使外來文化與本土文化相互適應，就必須增強本土文化的競爭力，在同各種文化的競爭、對抗過程中提高文化的鑒別力。當外來文化同本土文化發生沖突時，既要看外來文化是否優秀，如果是，就要毫不猶豫地舍棄過時的舊文化，又要看本土文化是否適應現代化的發展，如果是，就要大力繼承和發展。在這一點上，沈家本的“我法之不善者當去之，當去而不去，是之為悖。彼法之善者當取之，當取而不取，是之為愚”①沈家本:《歷代刑法考》，中華書局1985年版，第2236頁。的中外法律文化觀，無疑具有普遍的文化意義。此外，還要順應世界文化發展趨勢，積極開展多渠道多形式多層次的對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒，共同維護文化的多樣性，推動文明的多樣性發展。就建設中國特色的社會主義文化而言，要致力于用馬克思主義的立場、觀點和方法去認識和分析“文化傳統”，堅持以我為主，博采眾長，在充分借鑒、吸收的基礎上，擇優汰劣，致力于文化的獨立創造，致力于文化創新，建設具有本民族特色、多元一體的中華民族文化新形態。②許青春、朱友剛:《馬克思主義與中國文化傳統交互作用的路徑探析》，《山東社會科學》2011年第3期。