永恒的悲美

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，曲名最早見于公元1726年的《索子手抄譜》，現(xiàn)稱為《一素子琵琶譜》譜中有古調(diào)八首，其中載有：“《霸王卸甲》”。清代姚燮在他所著《今樂考證》中記載到：“《霸王卸甲》十段(正宮變調(diào)，即《郁輪袍》)?！痹俸蟆毒鲜苛峙米V》，李芳園《南北派十三套大益琵琵新涪》中著有：“即《霸王卸甲》角音，唐王維作，李基玨，南棠正”。

最早出現(xiàn)在唐代薛用弱的《集異記》中。記載有：“王維未冠以文章得名，又妙能琵琶。維進新曲，號《郁輪袍》?！碧K軾在《宋叔達(dá)家聽琵琶》詩中寫道：“新曲翻出《玉連鎖》，舊曲鐘愛《郁輪袍》?！庇纱丝梢?，《郁輪袍》是唐朝流傳下來的曲目，樂曲有著相當(dāng)高的藝術(shù)魅力，詩人以及文學(xué)家都很欣賞。

由僅存的史料和前輩研究成果分析，《霸王卸甲》可能就是《郁輪袍》。同時可以看出，從《郁輪袍》產(chǎn)成之時，《霸王卸甲》的藝術(shù)魅力就被廣大詩人學(xué)者認(rèn)可，一直流傳至今。

從本質(zhì)上而言，悲劇美其實也是美的一種特有的表現(xiàn)形式，同時它也是美學(xué)的一項十分重要的范疇之一。我國偉大的作家魯迅先生曾經(jīng)就這樣說過“悲劇美是將人生有價值的東西毀滅給別人看”。所謂悲劇美主要是以美的毀滅形式達(dá)到肯定的美，以達(dá)到否定丑的目的，用悲的方式來引起人們的憐憫與悲痛，然而此種表現(xiàn)悲的方式并不是簡單意義上的讓人感覺悲觀和失望，能夠使人痛不欲生而且意志消沉，而是人們自發(fā)地感到悲壯或是悲憤，抑或催人奮進、昂揚斗志，激發(fā)人們對美好生活地向往與無限追求，使人們不僅能夠在悲痛之余由感性認(rèn)識上升至理性認(rèn)識，而且也可以得到審美上的愉悅感，從而最終提升了自身的人生閱歷和精神境界，并心生崇高之品質(zhì)。悲劇的主要目的就是借用人們的畏懼以及憐憫的情感來讓人們的心靈得到最大程度地凈化和陶冶。悲劇帶給人們的悲痛哀苦的感受與體驗以及化悲痛為力量，則是悲劇美之所在、之根本。對于悲劇美而言，其在音樂之中的具體體現(xiàn)為各種各樣的，對于一個音樂作品而言，其中的悲劇美一般是借助于一定的創(chuàng)作性的題材，按照各種音樂表現(xiàn)的具體手段將現(xiàn)實生活之中的悲劇從情感體驗的視野加以濃縮與集中，然后再根據(jù)音樂所特有的那種內(nèi)在的表現(xiàn)力來促使人們在慷慨激昂之中或者在痛苦悲哀之中來對音樂的那種美感加以表現(xiàn)，從而最終從音樂中解脫出來，最大程度地獲取悲愁中的愉悅與快感。

全曲主要是用16個標(biāo)題進行分段，它們是：營鼓，升帳，點將一，整隊，點將二，排陣，出陣，接戰(zhàn)，垓下酣戰(zhàn)，楚歌，別姬，鼓角甲聲，出圍，追兵，逐騎，眾軍歸里。樂曲用非音樂因素的標(biāo)題直接點明了音樂要表現(xiàn)的內(nèi)容，用琵琶獨特的演奏技巧和音響，將垓下決戰(zhàn)和霸王別姬的情節(jié)表現(xiàn)得具體逼真，生動可信，使《王卸甲》不但具有強烈地戲劇震憾力，寫實性的音樂表現(xiàn)魅力，更具有感人深切的悲劇性特征，樂曲將戰(zhàn)爭，愛情，離別以及死亡等藝術(shù)的永恒主題集于一體，以引起聽眾極大同情的痛苦和死亡的悲劇性為表現(xiàn)主體，以琵琶各種演奏技巧產(chǎn)生的扣人心弦的音響，以感人心扉的悲劇色彩，創(chuàng)造出音樂的盡善盡美，使它不但成為中國民族音樂寶庫中的珍品，也是世界音樂藝術(shù)中值得我們引以自豪的燦爛明珠。

對于《霸王卸甲》這首音樂曲而言，其魅力也正在于此。通過聆聽這首樂曲，從中可以體味到該樂曲是將戰(zhàn)爭、愛情、別離以及死亡等藝術(shù)的永恒主題熔于一爐，目的是為了能夠引起聽眾們情感上的共鳴，也就是說該樂曲的主要目的就是為了更好地引起聽眾們情感的迸發(fā)，并從樂曲的波折之中看到當(dāng)時情景的蕩氣回腸，引起他們對悲痛和死亡的同情。此樂曲主要是以此為表現(xiàn)主體，以琵琶所具有的獨特的特點，即它能夠以各種演奏技巧而產(chǎn)生扣人心弦的音響，以感人心扉的悲劇性色彩，創(chuàng)造出音樂的至善至美。

就《霸王卸甲》的悲劇性風(fēng)格來看，《霸王卸甲》屬于一種悲壯的風(fēng)格。我們知道，對于音樂中悲劇性風(fēng)格而言，一般可以分為各種各樣不同的類型，諸如悲憤悲劇、悲壯悲劇以及悲憫悲劇，正是由于音樂悲劇性風(fēng)格上存在的不同，那也使得其審美效果也有著很大的不同。所謂悲壯悲劇往往是英雄性的悲劇，著意表現(xiàn)悲劇沖突中正義精神與不可避免的失敗之間的矛盾，而最終的結(jié)果是精神的勝利和英雄人物的毀滅，藝術(shù)作品突出表現(xiàn)的是英雄在面臨災(zāi)難時所表現(xiàn)出來的大無畏精神和為正義而斗爭的視死如歸的崇高精神。這樣的音樂作品透現(xiàn)出來的是一種震撼力、悲壯感，以及對英雄的憧憬之情。《霸王卸甲》塑造的正是垓下決戰(zhàn)的失敗者項羽的音樂形象，樂曲著重渲染的是西楚霸王的英雄悲劇氣概，而且更多地通過同情和惻隱的角度表現(xiàn)對這個“力拔山兮氣蓋世”的歷史人物的贊頌。

音樂和文學(xué)與戲劇之間最大的一個不同之處在于音樂對悲劇性沖突的具體情節(jié)會受到各個方面的限制，而后面兩種則不會有這種局限性。雖然音樂在表達(dá)悲劇性沖突方面存在著若干局限性，但是它卻能夠以特別強大的力量去對悲劇所引發(fā)的各種心理反應(yīng)來加以表達(dá)，對最激越、最深沉以及最令人潸然淚下的悲劇性情感加以再現(xiàn)。由心理學(xué)知識可以得知，從心理學(xué)角度來看，音樂音響與其表現(xiàn)對象之間存在著聯(lián)覺對應(yīng)關(guān)系規(guī)律。所謂聯(lián)覺就是對一種感覺感官的刺激可以引起其他感官的感覺。聯(lián)覺是發(fā)生在感覺層次上的，因此是人們共有的心理反應(yīng)。例如，人們在聽高音的時候，往往會有這樣的一種感覺，即會產(chǎn)生“眼前一亮”的感覺，相反卻不會產(chǎn)生暗淡的感覺。根據(jù)格式塔心理學(xué)同構(gòu)原理，音樂的運動與情感運動在高低的起伏、節(jié)奏的張弛，力度的強弱、色彩的濃淡等方面存在著相對應(yīng)的關(guān)系。美學(xué)家蘇珊·朗格也曾運用這一心理學(xué)原理論述了音樂與它所表達(dá)的感情之間的關(guān)系。她說“我們叫‘音樂的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人的情感形式——增強與減弱、流動與停止、沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)、夢的消失等等形式--在邏輯上有著驚人的一致。這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在生命感受到的一切事物的強度、簡介和永恒流動中的一致。這是感覺的樣式或是邏輯樣式。音樂的樣式正是用純粹的、精確的聲音和寂靜組成的相同形式。音樂是情感生活的音調(diào)默寫。

綜上所述可以得知，《霸王卸甲》“以悲為美”的音樂與中國古代“悲美”的大文化環(huán)境一脈相承。早在三國時，在嵇康的《琴斌》中已提到“以悲音為美”的文化風(fēng)尚。在我國古代民歌、民族樂曲、戲曲和說唱音樂中大量存在慷慨悲涼、沉痛憂憤內(nèi)容的名曲，形成了“以悲為美”、“以柔為美”的音樂特色。由上述分析可以得知，《霸王卸甲》將“悲美”推向了高潮，是我國民族文化之中的一個瑰寶。

(作者簡介：李雙海，廊坊師范學(xué)院音樂學(xué)院講師）