徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)思想之美學(xué)研究

徐悲鴻出生于江蘇宜興一戶(hù)普通人家，從小愛(ài)隨從父親習(xí)畫(huà)，并受到中國(guó)美術(shù)畫(huà)報(bào)的先驅(qū)人吳友如影響，對(duì)徐悲鴻日后有著深刻的影響。同時(shí)，他的父親是一位寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家，嚴(yán)守著宋儒禮教，性情也非常隨和，非常喜歡鄉(xiāng)間的田園生活。這也為徐悲鴻的成長(zhǎng)產(chǎn)生了潛移默化的影響，也為他奠定了文化基礎(chǔ)。與此同時(shí)，徐悲鴻出生在窮苦家庭，為了維持生計(jì)，十三歲的他過(guò)上了流離生活。家庭的困苦使他過(guò)早地品味了人生的酸甜苦辣。這些坎坷和困苦的經(jīng)歷，使得他養(yǎng)成了吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神，這在一定程度上也為徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義思想奠定了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。

美術(shù)有著表現(xiàn)人生的功能和作用。徐悲鴻后來(lái)留學(xué)歐洲八年期間，其思想和目光更多的投注在了“關(guān)心人和人生”的現(xiàn)實(shí)層面。20世紀(jì)，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到近代幾乎到了潦倒的環(huán)境。西方文化的融入和滲透，使中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響和變化。比如，康有為的《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》認(rèn)為合中西畫(huà)而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必然趨勢(shì)；陳獨(dú)秀的《美術(shù)革命——答呂瀲》中認(rèn)為如果要把中國(guó)畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)的命。這些觀點(diǎn)和思想對(duì)徐悲鴻后來(lái)的藝術(shù)觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，開(kāi)始思考中國(guó)畫(huà)發(fā)展的道路。徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義思想在留學(xué)時(shí)期已有很明確的表露，促使了徐悲鴻以寫(xiě)實(shí)改良中國(guó)畫(huà)主張思想的初步形成。他《中國(guó)畫(huà)之改良論》中提出了自己鮮明的革命觀念與堅(jiān)定的寫(xiě)實(shí)主義立場(chǎng)。徐悲鴻后來(lái)留學(xué)歐洲之后，接受了法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義思想的洗滌，自此他堅(jiān)定的選擇了寫(xiě)實(shí)主義的道路。20世紀(jì)30年代，徐悲鴻創(chuàng)作了《鎂我后》和《九方皋》，表達(dá)對(duì)光明到來(lái)的呼喊，反應(yīng)了是徐悲鴻對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的憤怒吼聲。

一、徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義美學(xué)思想

(一)徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義中的真善美

徐悲鴻堅(jiān)信藝術(shù)與生活是不可分割，藝術(shù)不能脫離生活。他認(rèn)為，中國(guó)的美術(shù)從古到今都忽略了對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的客觀描寫(xiě)，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)盡管講究“美”，但也不能因?yàn)椤懊馈倍雎粤恕罢婧蜕啤保⒅赋稣嫔泼朗撬囆g(shù)的三大原則。徐悲鴻認(rèn)為“真”是“精誠(chéng)”的本質(zhì)，而造物與人生中都包含著“美與善”。大自然的作品匯中主要體現(xiàn)“美”，而在人物的刻畫(huà)中主要的是“善”。

（二）徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義造型美學(xué)觀

徐悲鴻堅(jiān)持的藝術(shù)思想是“惟妙惟肖、妙之不肖者乃為至肖”，倡導(dǎo)求實(shí)的態(tài)度和求真精神。徐悲鴻提倡用寫(xiě)實(shí)主義的方法來(lái)拯救中國(guó)畫(huà)的弊端，他認(rèn)為繪畫(huà)不應(yīng)該拘泥于派別，即改正又求進(jìn)，復(fù)何必皈依何派。徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義在當(dāng)時(shí)符合了中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，符合了造型藝術(shù)的一般規(guī)律。早在五四運(yùn)動(dòng)之前，徐悲鴻就用哲學(xué)高度說(shuō)：“畫(huà)之目的，惟妙惟肖。妙屬于美，肖屬于藝。”其中，妙、肖指的是神似和形似，突出了所要表現(xiàn)對(duì)象的特征。徐悲鴻在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域辯證地提倡“肖、妙”的寫(xiě)實(shí)主義美學(xué)觀點(diǎn)。

（三）素描是一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)

徐悲鴻認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)雖然是兩碼事情，但藝術(shù)必須須依賴(lài)科學(xué)，從而揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)表現(xiàn)對(duì)象精神準(zhǔn)確攫取的重要性。科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)。藝術(shù)是改造社會(huì)的工具，而美學(xué)和科學(xué)是培養(yǎng)國(guó)民實(shí)力的兩大工具。徐悲鴻認(rèn)為西洋的素描是一種科學(xué)，從根本上去除中國(guó)畫(huà)家脫離生活現(xiàn)實(shí)的陋習(xí)。素描的價(jià)值在直接取像，而其精神則又在以富于暗示力的線紋表出具體的形神，一切造型藝術(shù)當(dāng)以素描為起點(diǎn)。素描練習(xí)主要以鉛筆、碳筆、色粉筆、墨或單色顏料等工具完成。徐悲鴻在對(duì)待西方繪畫(huà)時(shí)，并不否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)線描的重要性。徐悲鴻注重寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)生能力的培養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)，素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家并非全要由素描入手。在他看來(lái)，素描不失為改造中國(guó)畫(huà)中人物畫(huà)的最重要的手段。他認(rèn)為素描培養(yǎng)觀察能力、表現(xiàn)能力和審美能力三大功能。徐悲鴻的素描明暗變化有序，有時(shí)勾畫(huà)形態(tài)，有時(shí)化作情感的意象，有時(shí)隱于形體之內(nèi)。徐悲鴻的素描講究比例、透視和明暗塊面，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取Ｋ乃孛枞诤狭宋鞣剿孛璧姆椒ǎw現(xiàn)了中國(guó)的形式美感。

除此之外，徐悲鴻在中國(guó)畫(huà)作品的創(chuàng)作中，堅(jiān)持用“師法造化”來(lái)描寫(xiě)對(duì)象，達(dá)到為“惟妙惟肖”的效果。“吾所法者，造物而已。”徐悲鴻以現(xiàn)實(shí)主義的觀察和思維方法，師從造化，從根本上扭轉(zhuǎn)了中國(guó)繪畫(huà)的造型方向，使中國(guó)繪畫(huà)從一味追求筆墨揮灑的文人氣氛中解脫出來(lái)，這在中國(guó)繪畫(huà)史上具有重要的意義。

二、徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義

繪畫(huà)思想在其作品中的表現(xiàn)

徐悲鴻在回顧中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)給予了充分的肯定。他明確表示，西方畫(huà)乃西方之文明物，中國(guó)畫(huà)乃東方之文明物，他一直倡導(dǎo)將西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技法融入中國(guó)畫(huà)中。在他看來(lái)，“吾國(guó)自唐迄宋，為自然主義在藝術(shù)上最昌盛時(shí)代”。所以他主張，繪畫(huà)應(yīng)當(dāng)振起唐人博大之精神，而“師法造化”應(yīng)當(dāng)是中國(guó)繪畫(huà)中最有價(jià)值的傳統(tǒng)。在徐悲鴻看來(lái)，將西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)手法與中國(guó)畫(huà)中的“師法造化”相融合是較好的事情。因此，他不僅加快將中西繪畫(huà)理念融合到自己的作品中，而且還把西畫(huà)的寫(xiě)生法融入中國(guó)畫(huà)教學(xué)之中，在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上堅(jiān)持“造型第一、筆墨第二”的原則。徐悲鴻的《持劍鐘馗》《九方皋》等作品都體現(xiàn)了徐悲鴻在增強(qiáng)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)性因素方面所作的努力。抗戰(zhàn)時(shí)期，徐悲鴻創(chuàng)作了《巴之貧婦》《愚公移山》《紫氣東來(lái)》《落花人獨(dú)立》等人物作品，在創(chuàng)作上，特別是在部分人物畫(huà)上更多地融入了寫(xiě)實(shí)性的藝術(shù)語(yǔ)言，他用自己的藝術(shù)實(shí)踐為中國(guó)畫(huà)開(kāi)辟了一個(gè)新天地，體現(xiàn)了中華民族內(nèi)心深處的中和之美。在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)中，線條有有造型和書(shū)法美感兩大功能。而他將線條和墨塊結(jié)合起來(lái)，豐富了中國(guó)畫(huà)線條和墨色的表現(xiàn)力。并通過(guò)賦予線條輕重、濃淡等變化，反映出物體與背景的關(guān)系，賦予了物象逼真的體積感和空間感，極大地超越了歐洲寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)藝術(shù)。而在水墨畫(huà)技法方面，徐悲鴻注重物體明暗體積的表現(xiàn)。在繪畫(huà)背景的處理方式上基本上是中國(guó)式的，而在對(duì)具體物象描繪的技法上則采用了西方的表現(xiàn)技法。由此可見(jiàn)，徐悲鴻將這兩者恰到好處地結(jié)合到了一起，并起到了很好的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一位開(kāi)拓型的藝術(shù)家，徐悲鴻的作品既涉及人物，也涉及自然界景色。在人物畫(huà)的創(chuàng)造上，徐悲鴻是中國(guó)畫(huà)人物變革之父。抗戰(zhàn)時(shí)期徐悲鴻倡導(dǎo)的寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)思潮在藝術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位，而他的藝術(shù)思想基本上是沿著由傳統(tǒng)到以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)的軌跡上發(fā)展起來(lái)的，并使中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)從潦倒的狀況中重現(xiàn)活力。徐悲鴻以“真善美”相統(tǒng)一的藝術(shù)價(jià)值觀，探索了具有新特色的中國(guó)化藝術(shù)手法和藝術(shù)道路，為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展具有重要意義。

（作者簡(jiǎn)介：朱敬，成都學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師）