傳統佛家的寬容思想及其現代性轉型

張夢飛鐘志東

（江西理工大學 南昌校區 文理系，江西 南昌 330013）

中國傳統思想蘊含著豐富的寬容倫理思想，儒家、道家、佛家都主張尊重、包容，有容乃大，傳統的各家各派思想借此相互聚集、融合，交匯成中國傳統文化這顆參天大樹，形成博大精深的文明跡象。傳統文化中的寬容思想對于現今的社會主義和諧社會建設仍然具有巨大的現實意義，應該努力去挖掘與整理，以推進文化的傳承與促進時代的發展。但是，傳統文化中的寬容思想誠然也存在著不少難以適應現代文明的成分，應予以剔除或進行現代性轉化，一方面避免其遏制現代文明的進展，另一方面以創造性的轉化將其納入現代文明的框架。筆者擬就傳統寬容倫理思想的現代性轉型展開探討，但限于篇幅，本文僅以傳統佛家的寬容思想及其現代性轉型做一淺議，以期拋磚引玉。

一傳統佛學寬容思想的基本內涵與現實意義

傳統佛家思想蘊含豐富的寬容思想，這在其緣起論及其所引申的法則中、佛教戒律中都有鮮明的體現。

（一）佛家緣起論及其所引申的法則中所包含的寬容思想

佛學中最核心的思想是其緣起論，“緣起”就是指一切事物的產生、發展都有其特定的原因與條件，萬事萬物都處在復雜的因果鏈條當中。《雜阿含經》中有云：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”“諸法從緣生，諸法從緣滅”意思是說，宇宙間的一切事物都因緣和合而生，因緣散失而滅。宇宙萬物是相互依存，相互聯系，互為因果，不可分割的統一整體，服膺于統一的法則。從緣起論出發可以演繹出一系列要求皈依佛門的人培養寬容精神的法門。

由緣起論所引申的“自他不二”法門包含著尊重與包容異己的寬容思想。“自他不二”就是從緣起論的角度來考察人與人、人與社會的關系的，認為每個人的生存與發展都依賴于他人與社會，人與人之間相互依存。佛學認為人不是獨立的個體，而是整體中的一個環節，彼此環環相扣，不可脫節，這樣，佛學強調人不能忽視其他事物的存在，不能割裂同其他事物的相關性，而應該服從世界上的緣起，充分尊重其他事物，友愛其他事物，這樣才能維護自身及與其他事物的和諧。

由緣起論還可以引申出眾生平等的思想，要求人類與其他事物之間的彼此寬容。佛學認為萬事萬物皆有佛性，而無高低之分、大小之別，佛對眾生有普遍的無差別的愛心。佛學認為，生命對于人類及一切事物都是同樣寶貴的，人類不能因為其有智慧，能思維，而認為自身高于其他生命，對其他生命物質構成傷害。因此，佛家的眾生平等思想蘊含著一切現象，包括人，均平齊等，無本質、本性高下、優劣的差別，主張人與人、人與其他生命物質之間的彼此尊重、關懷乃至敬畏。這種平等思想實質上是要求人類培養尊重與包容其他事物的寬容精神。

緣起論中還包含著萬物一體的觀念，認為所有的人、所有的生物乃至日月星辰、山川河流等都是在一個共同的天地中生存著，相互協同進化著。人不過是宇宙萬物的一種，與其他事物一樣，都是因為緣起和合而成，彼此生活在一起，不具有特殊的尊貴身份，所以人應該主動地去關懷、尊重其他事物。這同樣體現著佛學要求人類需要培養尊重與包容其他事物的寬容精神。

（二）佛教戒律所包含的寬容思想

從緣起論出發，貫徹平等精神，佛教強調一些基本的原則來幫助人成就佛性。佛學中意識到世俗生活的存在著許多泯滅人的佛性的誘惑，強調以一些基本的戒律來使人一心向佛。這些戒律包括“五戒”、“十善”、“四無量心”、“六度”、“八正道”等，都不同程度第包含著平等、尊重、包容等寬容思想在其中，而又以“五戒”、“十善”最突出。“五戒”是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，其中不殺生、不偷盜、不邪淫就體現出一種平等觀念，主張人與人之間不應該分貧富、貴賤、高低、上下，而應該彼此平等相處，相互理解、相互諒解、相互寬容，不相互侵犯。與“五戒”更多地傾向于約束個人道德修為相比，“十善”強調的是培養社會公德，也是積極地倡導平等與尊重。

佛學中還有“六和敬法”的思想，主要是調節人與社會之間的關系的，具體內容包括“身和共住”、“口和無諍”、“意和同事”、“利和同均”、“戒和同修”、“見和同解”，目標是一個“和”，要求人在社會中行為舉止要尊重他人，與他人要和睦相處，求同存異，尊重他人的生活習慣、言論、觀點，不歧視他人等，這顯然是一種尊重與包容異己之人與事得寬容精神。

可見，佛家思想中蘊含著豐富的寬容精神，這種精神對于和諧社會的建設具有非常重要的借鑒價值。這種寬容精神對于人與人之間建立起團結互助、平等友愛、融洽和諧、友好相處的人際關系具有重要的啟示作用，對于化解社會矛盾與沖突、維護社會穩定與和睦，對于自然界的平衡，促進人類與自然生態系統的協調發展與和諧相處都具有非常重要的推動作用。

二傳統佛學寬容倫理思想的消極性成分分析

任何思想都具有其時代性，也相應會沾染上時代的氣息。傳統佛家思想是適應封建小農經濟的心性哲學理論，服務于封閉的自然經濟社會，有必要從現代性的眼光下審視其消極性。

（一）忍辱思想所導致的人性扭曲

佛家認為人生是悲苦的，“忍”是去除悲苦的得力手段。佛家意義上的忍是指人能內心安忍外部辱境，不存怨恨之心。佛祖釋迦摩尼就自稱自己前世曾作忍辱仙，毫無怨恨地讓國王肢解自己的身軀。佛家的忍辱就好比西方基督教的“勿抗惡”精神，是一種當人打你右臉時，你不要怨恨，而應該將左臉迎上去讓人打。佛學中有如此描繪忍辱要求的，如“不念舊惡，不憎惡人”、不可“他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄”，對于別人的侮辱，應該從不對抗的角度去對待，而不存絲毫報復之心。佛家還認為忍辱的最高境界在樂觀地對待別人的侮辱，對待“惡罵之毒”，能保持“如飲甘露”的心境。可見，佛學中的忍辱思想已經越出了一般的人類原則界限，是那些不食人間煙火的仙圣的品質，是純粹抽象的修身訓條，在現實生活中不可避免地要淪于空疏，難以實現與貫徹。可是，忍辱雖然可以視作一種寬大為懷的寬容精神，但忍辱顯然是有原則界限的。忍辱的對立面是不可忍，如孔夫子所說“是可忍孰不可忍”，忍辱的極限被打破則會導致忍辱人的人格的喪失，人性的扭曲。忍辱乃是佛學的一種道德修為原則，是原則就有其原則界限，突破原則界限的行為其本身就是不道義的，于己是飽受惡行的侵擾，于他是助長惡行施虐，行不道義之事必然是得不到正果的。可是，佛學所倡導的忍辱一切“非”、“惡”、“苦”，只能導致修行人的人格、人性的剝離，只會適得其反地滋生與助長邪惡勢力。所以，佛學忍辱思想所強調的寬容之精神的消極意義的極端明顯的。

（二）由凈心思想所帶來的禁欲主義傾向

佛家的宗旨是讓世人通過不斷的內心修養，凈化心靈，超越塵世，以喜登極樂世界為目標。為了早日到達“凈土”，修為者必須首先“凈其心”，其手段可以是精進、禪定等。其中禪定的功夫非常重要，其要求是在修行的過程中保持心靈的寧靜，不外思，做到“攝制六情，舍眾欲，散諸惡念”，行清修的功夫。通過清修，使原本就寄寓在人心靈深處的佛心、佛性能突兀出來，使人成佛。這就是佛學所謂的滅情見性，見性成佛的功夫，即通過對人的自然之性的遏制與封殺，來求得空寂的佛性，達到成佛的目的。佛家的這種凈心的思想誠然包含了寬容精神在其中，佛學主要是要求個人排除私心雜念，擯棄欲望，寧靜心靈，與此同時尊重他人的追求，包容別人的行為與思想。因此，佛家的凈心思想是以不干涉別人，尊重他人的選擇與作為為基礎的，認為修為在個人，而不受他人的影響與牽制。在這種寬容思想的前提下，佛家要求修行者絕緣塵世生活的誘惑，專注個人佛性的培育，以悲苦為樂，以心靈精進為念，與塵世生活漸行漸遠，體現出禁欲主義或僧侶主義的宗教特征。

（三）出世思想所演化的虛無主義取向

中國傳統思想以儒、釋（佛家）、道為主干，儒家講入世，倡導修身、齊家、治國、平天下，道家講隱世，以精神逍遙為目標，釋家講究出世，以脫離塵世生活，來世獲得解脫為旨歸。佛家以“空”為理論依據，認為世俗生活四大皆空，人生悲苦，唯有脫離世俗，才能徹底解放人自身。因為，佛家認為真正的極樂生活世界、至善的社會在來世，在彼岸，世俗生活對于修行者而言不是真實的生命追求，因而不過是浮云，是虛幻的。佛家認為塵世生活中悲苦的根源不在社會自身，而在于個人的“無明”（不知道真正的佛理）。因為“無明”，因而對塵世生活有所寄托，這樣難免將宇宙中的萬物當做是真實的，因而難免對現實生活有所訴求，自然就產生了欲望。為了滿足欲望，社會上便發生爭斗，社會陷于混亂，滋生苦難。佛學認為人只有明白現實世界一切皆是虛幻，拋棄眷戀，才能脫離“苦海”，進入涅槃境界。世俗生活是復雜的，個體之間必然存在著差異與沖突，個體必須在寬容別人的行為選擇的前提下，才能超越其上。換言之，寬容是個體超越塵世生活的敲門磚。如果沒有這種寬容精神，個體必然卷入同其他個體的爭執與沖突之中，不能自拔，無法超越塵世，不能喜登極樂。可見，寬容是脫離塵世的手段，可佛學的目標在徹底拋棄世俗，這樣寬容就演變為虛無主義的價值取向，寬容的內容被視作是虛無縹緲的，寬容承載了藐視世俗價值的內涵。

三傳統佛學寬容倫理思想的現代性轉型

現代社會的基本標志是平等、民主、自由、博愛、公平、公正等，是在主流價值觀指導下的多元價值模式互動性的社會。傳統佛家的寬容思想因其不同程度的消極性難以適應現代社會，必須進行創造性的改造，才能煥發出其生命力。

（一）由出世向入世轉化

出世的價值理念將導致對世俗生活的厭倦、熟視無睹，甚至敵對，佛家講究出世乃是教導人游離塵世之上，促使人放棄對現實生活的追求，獨醉于心靈的空寂。在這種價值模式的作用下，修行者認為一切人世間的矛盾、沖突、災難、不平事等都是可以寬容的，都是可以置之度外的。佛家對塵世一切皆可以在認可的范圍之內的做法，為韓愈等儒學中興之士所堅決反對，他們人為佛家破壞了人世間正常的人倫道義，會導致社會的頹廢，因而他們倡導以儒家的仁義法則來拯救社會，使儒生、士子積極進取，匡扶國運、民生。韓愈他們雖然以光復儒家，抵制佛道為根本宗旨，是封建社會統治思想的爭奪。但他們的思想仍深刻地指出了佛家的出世理念如果濫觴，勢必導致整個社會的無序、消沉與頹廢，世人將缺乏社會責任感與歷史使命感，喪失民族凝聚力，正義無法貫徹，邪惡必將橫行。筆者認為，佛家過于強調出世，漠視人情冷暖，無視違法亂紀，確實能助長社會的邪惡勢力，使國家、民族遭遇災難，從而無法建設理想的社會。佛家思想要適應現代社會，需要改變這種出世的價值模式，而應該倡導在現實生活中來建設極樂世界。佛家所倡導的寬容精神也需要發生質的改變。除卻要求大家有寬容大度之心、擯棄過分的欲望、拋棄私心雜念等之外，必須讓佛學人士積極介入到關注國運、民生，救濟天下蒼生的實際行動中去，以社會主義核心價值觀指導提升自身的思想與督促自己的行為，并積極影響外圍人士，在現實生活中將佛學的精華轉變為世人共有的精神資源。

（二）由虛妄向現實轉化

前文提及佛家的出世的理念容易導致人們對現實生活

取虛無主義的態度，幻想撇開一切世俗生活的干擾，獨求心靈的凈化。佛家為求得這種超越之境，設置了一些基本要求，如忍辱、無執、無求、勿爭、攝制情欲等，實際上是要求大家能寬容世俗生活中的一切爭端與糾紛，做到萬念俱灰，唯獨一心向佛。這種做法妄圖完全拋開現實生活，讓世人都成為“真空人”，顯然是不切實際的。人是肉長的，必須飲食人間煙火，經受世事的紛繁困擾，飽經滄桑之后，才能洞悉頓明，超然之上。因此，佛家將世俗生活的虛妄化實質上弱者退避的表現，是無力超越現實的體現。因此，佛家的寬容思想要適應現代社會，必須改變其對世俗生活虛無主義的取向，而應融入現實生活。儒家言道，道家說道，佛家也求得道，但天下之道終究是唯一的，而且道不在虛無縹緲，不在世外桃源，就在世俗生活之中，需要人們去感受，去體驗，去領悟。佛家所追求的極樂境界，是道的一種理想境界，是現實生活中人們超越了物質生活而求得的一種精神境界。我們這里說佛家的寬容的現代性轉化，要求的是將佛家的寬容思想引渡到對無原則界限的思想、行為、習慣、思維方式、合理的物質利益追求等的尊重與包容上來，不是倡導人們去壓制自己的欲望，忍辱一切苦難與不公平、不正義的事情，而是現實的考驗面前，遵循公平、公正、民主、平等等現代原則下，通過對世事的磨練而提升尊重與包容的寬容之德性，求得精神的超越。

（三）由信仰向世俗道德轉化

遵循馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義原理，佛家的思想從本質上而言是一種顛倒的世界觀與方法論。佛家所追求的理想社會形態作為一種信仰偏離了現實社會軌道，試想脫離了肉體的精神境界還成其為境界嗎？肉體沒有精神支撐是腐朽的，精神沒有肉體寄托也是絕無意義可言的。佛家思想要適應現代社會必須從根本上扭轉自身的這種虛幻的世界觀，放棄人們對虛幻世界的信仰，而應該就其中的精華、要義演變為世俗道德，為世人所吸收、消化，成為人們的精神內涵。馬克思主義也追求理想境界、理想社會模式，但她是以人的實踐為基礎，希望通過對現實世界的積極改造中來實現，是對未來社會人們物質生活、精神生活、政治生活的可現實化的描繪，是完全可以通過人們的努力真正客觀實現的理想形態，可以作為一種堅定的信仰來引領大家共同努力以實現她。佛家的寬容倫理如果為著一種虛無縹緲的信仰而作為，不僅其意義是蒼白的，而且可能引來相反的效果。相形之下，這種寬容思想如果轉化為世俗道德，對于維護社會主義和諧社會的安定有序、公平正義，協調矛盾，化解糾紛，融洽人際等都將起到積極的意義與作用，這也是佛家思想現代化轉型的出路與目標所在。

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