王夫之對(duì)后世湖南人才的積極影響

王.

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412000）

古代湖南屬蠻荒之地，人才稀缺，寥若晨星，據(jù)統(tǒng)計(jì)，不及全國(guó)人才總數(shù)的1%。但這一現(xiàn)象到后來(lái)得到了徹底改觀，道光年升到全國(guó)8%，而近代則高達(dá)13%，居各省之首，“可謂群星璀璨”[1]P628。一代又一代的湖湘精英，在翻天覆地的社會(huì)變革中，始終處于歷史的風(fēng)口浪尖，充當(dāng)著時(shí)代的弄潮兒，引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向。是誰(shuí)開(kāi)啟了“惟楚有材，于斯為盛”的閘門(mén)，“放湖南人出一頭地”呢？梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此作過(guò)精辟的論述，“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末明初之際，知識(shí)階級(jí)沒(méi)有不知道王船山的人，并有很多的青年做很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了”[2]P45。這里提到了湘軍首領(lǐng)、維新人士，辛亥志士，如再加上稍前道光年間的陶澍、魏源和稍后新民主主義革命時(shí)期的毛澤東、蔡和森等，王夫之影響了整整湖南五代人！

王夫之（1619-1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋。湖南衡陽(yáng)人，因晚年居衡陽(yáng)石船山，后人稱(chēng)“船山先生”。他身處“天崩地坼”的明末清初，異族入主，華夏文明淪喪，他在家鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)抗清斗爭(zhēng)而遭到失敗，追隨南明小朝廷而歸于失望。清統(tǒng)一后，他保持崇高的民族氣節(jié)，拒不出仕，至死不剃發(fā)，長(zhǎng)期隱居山林，不顧貧病交加，發(fā)憤著書(shū)。為總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)，他對(duì)中國(guó)數(shù)千年的歷史思想文化作了溯流窮源、追根究底式的研究。在民族文化危亡的緊要關(guān)頭，為探尋民族文化衰弱萎靡的原由，力挽民族文化頹敗與消亡，重振民族文化血脈，他親身踐履力行，這從根本上使他的探尋較之前人更開(kāi)闊、更深入，也更具經(jīng)世致用的本質(zhì)特色；而以其曾投身于抗清流血斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，于危亡之際尋求危亡之原因，更使得其探尋具有空前的批判精神和實(shí)事求是的態(tài)度，這就使他較前人站得更高，看得更透。

王夫之早年肄業(yè)于岳麓書(shū)院，并與友人結(jié)成“行社”，關(guān)心國(guó)家大事，主張躬行實(shí)踐，傳承了“求仁履實(shí)”、“經(jīng)世致用”的湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并力求加以創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，奮然自異，浩然獨(dú)往。他以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的高度自覺(jué)的歷史使命感和文化責(zé)任感，以“七尺從天乞活埋”的無(wú)畏精神和悲憤勇氣，遍注古經(jīng)，著述達(dá)八百萬(wàn)言，審察數(shù)千年中國(guó)歷史興亡、政治得失及各種文化的內(nèi)在利弊，以空前充沛的理論勇氣和辯證創(chuàng)造精神，對(duì)整個(gè)儒學(xué)進(jìn)行否定之否定的全新闡釋?zhuān)诒姸嗨枷胛幕I(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了一片新天地。劉獻(xiàn)廷在王夫之生前曾盛贊：“其學(xué)無(wú)所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元?dú)猓ベt學(xué)脈，僅此一線耳。”[2]P145

王夫之所追求的是對(duì)中國(guó)數(shù)千年文化傳統(tǒng)的整體超越與刷新，以冀從根本上為民族及民族文化的自主、自為、自新、自強(qiáng)找到一個(gè)實(shí)實(shí)在在的根基。在他涉獵的每一學(xué)科都有驚人的建樹(shù)與見(jiàn)解。

王夫之的憂患意識(shí)，明道致用，批判創(chuàng)新，兼容并蓄，博大精深，使他在多方面達(dá)到并代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高水平，成為中國(guó)古典哲學(xué)和古代文化的集大成者百科全書(shū)式的批判繼承者、總結(jié)者和終結(jié)者。同時(shí)湖湘文化中愛(ài)國(guó)御侮勇于犧牲的政治立場(chǎng)、融匯百川堅(jiān)持真理的學(xué)術(shù)思想、崇尚實(shí)學(xué)艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)他的闡述而更深刻更系統(tǒng)，進(jìn)而促成“湖南人的精神”，哺育了一代又一代湖南人。

一開(kāi)啟了近代湖南人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)

王夫之繼承發(fā)揚(yáng)湖湘文化中民族主義愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)，把民族利益看得高于一切，是高于“一人之大義”、“一時(shí)之正義”的“天下古今之通義”；把出賣(mài)祖國(guó)和民族利益的漢奸、賣(mài)國(guó)賊列為永不可赦的“萬(wàn)世之罪人”[3]P1014，要永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。他高張民族大義，正是他愛(ài)國(guó)主義思想的集中表現(xiàn)，他身體力行親身組織領(lǐng)導(dǎo)抗清武裝斗爭(zhēng)，更為后人樹(shù)立了典范。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，來(lái)戰(zhàn)勝一切外國(guó)侵略者；左宗棠不顧年近七旬，抬著棺材入新疆，硬是從侵略者手中奪回大片領(lǐng)土，后又指揮清軍大敗法軍，取得諒山大捷；甲午戰(zhàn)敗后，割地賠款，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，譚嗣同以悲憤的詩(shī)句揭示了亡國(guó)滅種的危機(jī)，同時(shí)還表達(dá)了湖南人對(duì)挽救民族危亡的自信與使命：“萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷！”楊度《湖南少年歌》中“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”最集中地體現(xiàn)了近代湖南人的愛(ài)國(guó)情懷與救亡使命感。陳天華為熾烈愛(ài)國(guó)、真誠(chéng)救國(guó)而獻(xiàn)身。楊昌濟(jì)在新形勢(shì)下，將王夫之的以反抗周邊少數(shù)民族入侵的狹義的民族主義，發(fā)展為反抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義。這對(duì)其“心賞”的弟子毛澤東、蔡和森等人影響極為深遠(yuǎn)，并最終導(dǎo)引他們由愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

二開(kāi)創(chuàng)了近代崇尚實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)，推動(dòng)后人注重經(jīng)世致用

經(jīng)世致用就是要理論聯(lián)系實(shí)際，就是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和國(guó)計(jì)民生。王夫之繼承湖湘文化這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其推向新的高峰。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，認(rèn)為研究理論和歷史的目的，是從中吸取知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。陶澍正是在這種思想啟發(fā)下，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，興利除弊，成為地主階級(jí)改革派的核心人物而影響全國(guó)。近代湖南人才在愛(ài)國(guó)主義思想指導(dǎo)下，積極投身于挽救中國(guó)與改造中國(guó)的偉大洪流之中。魏源在《海國(guó)圖志》中設(shè)想了一整套富國(guó)強(qiáng)兵的經(jīng)世方略。曾國(guó)藩、左宗棠開(kāi)創(chuàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主辦近代企業(yè)、開(kāi)辦新學(xué)堂，培養(yǎng)科技人才，將“師夷長(zhǎng)技”付諸實(shí)踐，譚嗣同、唐才常、黃興、蔡鍔等，無(wú)不是注重身體力行、敢于冒險(xiǎn)犯難的改革實(shí)踐家或革命實(shí)踐家；毛澤東更是從青年時(shí)代起便立志“改造中國(guó)與世界”，并為之奮斗終生。

三開(kāi)啟了近代湖南人敢為天下先的“湖南人精神”

王夫之發(fā)揚(yáng)湖湘文化中兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“海納百川”的博大胸懷，不僅對(duì)儒家經(jīng)典敢于創(chuàng)造發(fā)揮，而且對(duì)佛家和道家等學(xué)派也善于進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，更難能可貴是注意吸收從明代開(kāi)始傳入中國(guó)的西方文化的有益成分，也為近代湖南人帶了一個(gè)好頭。

近代湖南人在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中走在全國(guó)的最前列。魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，被譽(yù)為“開(kāi)眼看世界”第一人；曾國(guó)藩、左宗棠最早將這一口號(hào)付諸實(shí)際行動(dòng)，開(kāi)我國(guó)近代工業(yè)和近代教育之先河，邁出了中國(guó)近代化的第一步；譚嗣同、唐才常等人積極倡導(dǎo)維新變法，試圖推行君主立憲，第一次觸動(dòng)幾千年的君主專(zhuān)制；黃興、宋教仁等人積極投身辛亥革命。首倡三權(quán)分立的共和制；楊昌濟(jì)明確指出，向西方學(xué)習(xí)不能只停留在學(xué)器物和制度兩個(gè)階段，還必須“研究其精神科學(xué)”，首次提出“合東西兩洋之文明一爐而冶之”的主張；毛澤東是中國(guó)最早的馬克思主義者之一，他第一次將馬克思主義原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”理論，正是在他的指導(dǎo)下，中國(guó)革命最終取得勝利。

四對(duì)封建君主制的猛烈抨擊，直接啟迪了資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮

王夫之在總結(jié)宋明兩朝亡于異族的歷史教訓(xùn)時(shí)，深刻看到：造成這種歷史奇禍的總根子，正是君主獨(dú)裁的封建制度。他尖銳地諷刺封建君主是：“惟其涂蔽萬(wàn)民，偷錮大器，瓦缶之量，得盈為歡；嬰兒護(hù)餌，偃鼠貪河，愚夫之惑，智者哂焉。”表示了對(duì)兩千年的封建專(zhuān)制的深?lèi)和唇^。為此，他認(rèn)為“天下者，非一姓之私也”；提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的命題，并發(fā)出了君權(quán)“可禪可繼可革而不可使夷類(lèi)間之”的吶喊。譚嗣同從王夫之思想中吸收了有關(guān)否定君主“一姓之私”的民主啟蒙因素，肯定：“惟船山先生純是興民權(quán)之微旨”。他尖銳地揭露君主制的主要禍害是“君主視天下為其囊橐中之私產(chǎn)，而犬馬土芥乎天下之民也”，并直斥“君為獨(dú)夫民賊”。譚嗣同運(yùn)用王夫之“天下之通義”的思想，論證了民本君末和人民廢除君主的合理性。他甚至表述了用暴力流血手段推翻封建舊制度的想法。王夫之和譚嗣同的反封建啟蒙思想經(jīng)楊昌濟(jì)闡發(fā)，又深深地影響了青年毛澤東，蔡和森投身反封建的斗爭(zhēng)。

王夫之是三百多年前“站在中國(guó)乃至世界認(rèn)識(shí)前沿的百科全書(shū)式的大思想家”，創(chuàng)立了一個(gè)空前博大精深、宏富輝煌的思想理論體系，為湖南培養(yǎng)了一代又一代推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的風(fēng)云人物，從而使湖南近代英才輩出，群星璀璨、威震神州，也實(shí)現(xiàn)了王夫之三百多年前“地氣南徙”的歷史預(yù)言。陳獨(dú)秀期盼的“還要偉大精美得多”的“橋”，還真由毛澤東同他的戰(zhàn)友們發(fā)揚(yáng)“湖南人的奮斗精神”造成了，譚嗣同描繪的“萬(wàn)物昭蘇”了，“天地”真“曙”了，在某種意義上，憑的還真是“南岳”的那一聲“雷”。

[1]蔡棟.湖湘文化百家言[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2009.

[2]彭大成.湖湘文化與毛澤東.[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1991.

[3]彭大成.中西沖突交融中的湖湘文化.[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2010.