馬克思主義女性主義視野下對女性解放問題的思考

李鐘麟謝丹桔

（湖南科技學院 思想政治理論課教學科研部，湖南 永州 425100；湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410081）

女性問題是人類生存和發展最重要、最根本的問題之一。自從階級對立的產生，女性的地位就每況日下，不僅受到經濟剝削，還受到政治的壓迫、文化的奴役，階級的、宗教的、家庭內部的、種族的、民族的、性別等各種壓迫。她們被排擠在社會體制之外，是社會中被異化了的一類人。馬克思在《神圣家族》中指出：“某一歷史時代的發展，總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關系中，最鮮明不過地表現出人性對獸性的勝

利；因為婦女解放的程度，是衡量普遍解放的天然標準。”

[1]P7馬克思在致路德維希.庫格曼的信中也提出：“每個了解一點歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會的進步可以用女性的地位來精確地衡量。”

[2]P571由此可見，女性的解放問題與人類走向全面發展道路是密不可分的。女性主義的馬克思主義專注于用馬克思主義的根本原理來解決女性問題，她們認為女性的解放不僅是政治文化的解放，更重要的是精神的解放。

一女性問題產生的根源

（一）意識形態

霍克海默曾對西方哲學史作出過如下概括：“從古希臘哲學到德國唯心主義哲學堅持認為婦女不是完全成熟和有責任感的存在……男人是完美的存在，女人則是受挫的男人，低劣的男人。”[3]P239

女性主義的馬克思主義者波伏娃在《第二性》中說：“人類是以男性為中心的，男人不就女人的本身來解釋女人，而是以他自己為主相對而論女人的，女人不是天然進化發展形成的一種人類。對男人來說，女人所表現在他們眼中的只是一個性感的動物，她就是‘性’，其他什么也不是……男人是主要的，女人是附屬品而已。”

通常人們都認為女性哺乳與養育孩子的能力和由她們承擔照顧孩子之間具有自然而然的聯系，認為女性承擔母職是理所當然的。然而正是這種理所當然，使女性在對母職這一角色上心理和意識形態上的認同感增加。女性的這種意識形態會通過許多途徑起作用：（1）習慣的用自然差異來看待和解釋社會的性別問題，包括家庭內外的性別勞動分工，認為這種分工是由生理差異的結果，把家庭看作是自然的而不是文化的創造結果。（2）在看待女性的工作上，認為只是對丈夫或家庭收入的補充，因而對女性所受到的歧視、低酬勞、較高不就業率的現象認為是正常的。（3）女性在選擇所從事的工作中，大多都以從事職員、服務人員、教師、護士、售貨員等工作類型為主，這些工作是妻子和母親角色的延伸。更加強化了女性作為妻子和母親角色的刻板形象。（4）女性在對孩子的照料中，把母職的意識形態模式和心理模式進一步加強。孩子在社會化過程，使女性更具有女性氣質，男性更具有男性氣質。

（二）經濟、文化背景

女性問題的產生源自于階級的產生。恩格斯曾做過這樣的論述：“在歷史上出現的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發展同時發生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發生的。”[4]女性是第一個受壓迫的階級，社會通過人類異性戀、家庭和婚姻制度、通過法律和文化制度，構成了婦女受壓迫的基礎，對婦女的壓迫也是階級體制的開端。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中認為婦女受壓迫的基礎在于物質條件的改變影響到人們的家庭關系結構。

“人類歷史上的每一種文化或父權制或價值觀都把壓迫婦女作為基本要求。”[5]P209馬克思和恩格斯曾對婦女受壓迫的問題從以下幾個方面進行探討：（1）男人和女人都處于被剝削地位，都受資本主義的剝削；（2）家務奴隸制與工資奴隸制在特性與本質上是相同的，工作的婦女作為工人而受剝削，不工作的婦女作為未付工資的奴隸受剝削。

二女性主義馬克思主義者提出的女性解放道路

（一）家務勞動社會化

女性主義馬克思主義者本斯頓在《婦女解放的政治經濟學》中提出家務勞動社會化的思想，即讓女性從家務勞動中解放出來，把原來在家中大部分由女性承擔的屬于私人勞動的工作轉到公共經濟中來，由社會共同承擔。比如，對孩子的責任不再單獨由各自的父母承擔，而是由全社會承擔，像吃飯由公共食堂提供等。這樣做的好處是讓那些原本由女性主要承擔的且不被重視的勞動，讓所有人都認識到其重要性和必要性，并且能夠給予女性應得的尊重，而不再把女性看作是受人供養的人。由于女性可以不必再承受勞務勞動和工作的雙重負擔，不再以矛盾的心情在工作與家庭之間分配自己的精力，因此她們的生活會變輕松，心情會愉悅，心理健康善也會極大改善。女性可以更專注于更廣泛的領域內工作并取得成功，男性也可以加入到從事社會化的家務勞動中。這樣無論男性或女性都可以有更多的自由空間和發展領域。

（二）家務勞動工資化

另兩位女性主義的馬克思主義者科斯塔和詹姆斯在她們合著的《婦女與社區的顛覆》中提出了家務勞動工資化的觀點，即應該給女性的家務勞動支付工資。這個工資是由國家或政府、雇主，而不是丈夫、父親這樣的個人支付。這樣做的好處是：一方面可以增加人們對家務性質的了解，加強人們對家務勞動的重要性的認識，另一方面承認了女性是生產者，是工人階級的一部分，讓女性的政治活動合法化。然而這些設想一經提出，就面對了許多質疑。例如，如何對家務勞動進行準確的計酬；計酬后的家庭成員之間的所有關系都更加趨向商品化；計酬后女性將被名正言順的留在家中全心全意服務，這不僅沒給女性帶來自由和解放，而是剝奪了女性的自由等等。

（三）消除性別分工

哈特曼認為，要從根本的解釋女性的不平等問題首先要消滅性別分工，他認為是性別分工導致女性無論在工廠還是在家庭中都處于劣勢，而女性在家庭中和在勞動力市場中的地位又是相互影響、相互加強的。“婦女在勞動力市場的從屬地位加劇了她們在家庭內的從屬性，在家里的從屬性又加劇了她們在勞動力市場的從屬地位。”[7]P74因此，只有消除了性別的分工，才能解決女性的不平等問題。

（四）與資本主義父權制作斗爭

父權制是指男人之間用來統治女人的一整套社會關系。然而，男性對女性的控制已由過去的直接控制轉向現代的間接控制，即主要通過一夫一妻制婚姻、女性負責生育和撫育孩子、女性承擔家務勞動、女性在經濟上對男性的依賴等社會體制來實施這種控制。父權制又主要在家庭和人類自身的繁衍兩個領域起作用，父權制和資本主義在這一過程中受益：女性在家庭中承擔家務勞動和扮演母親角色使父權制結構得以穩定；女性照顧社會的男人與孩子，為資本主義勞動力市場再生產新工人；女性在勞動力市場的工作所得工資比男性少，女性為資本家獲得相對廉價的勞動力提供補充；而女性的角色又使她們作為消費者讓社會保持穩定。因此，一些女性主義的馬克思主義學者提出要改變女性受壓迫的地位，就必須同資本主義和父權制作斗爭。

三女性解放的標志

社會經濟、政治、文化高度發展的今天，女性受壓迫的形式早已發生了翻天覆地的變化，女性對自身所受壓迫也缺乏足夠的認知。“男女平等”、婦女節日等淡化了女性思維中被壓迫的觀念，她們對自身相對自由的生活而感到滿足，然而精神上的被異化才是最可怕的。女性主義的馬克思主義者桑德拉.巴特基認為：“婦女性異化采取的形式導致了婦女與她們的精神智力相異化，這也許比性行為的異化危害更大。”[6]P316婦女所受的壓迫中，意識形態的作用遠遠比經濟、政治方面更強大、更持久。因此，女性真正意義上的解放應該是精神上的解放。那怎樣才算女性得到解放呢？即女性解放的標志是什么呢？

馬克思主義提出全人類的解放標準，即人的全面、自由的發展。筆者認為女性作為“全人類”中的一份子，其解放標準同樣應該是：女性全面、自由的發展。

首先，女性可以從事社會生產勞動，走向社會，參與社會事務不等于女性解放。因為女性走向社會，從事社會生產勞動不一定是完全自愿和自主的。可曾記得全國上下提出“男女平等”？倡導男女都一樣，男人能干的活女性也能干。這種女性解放不僅沒能讓女性達到真正自由，反而給女性增加了工作和家庭的雙重負擔。

第二，實現了法律上的男女平等，也不等于女性解放。法律上規定各行各業應該男女平等，不得在用工、招工等方面歧視女性。而事實上，因為女性與男性的生理及身體結構的差異，女性在進行社會生產勞動時，本身就不可能和男性完全平等。她們生育需要產假，從事重體力勞動不如男性，這些客觀事實使女性在找工作時會面對門檻高于男性。這種法律上實現的解放只能讓女性所受的歧視越來越隱性化。

第三，不改變已有的女性氣質，也不等于女性解放。男性氣質、女性氣質的出現正是現代社會的一種意識形態，女性要推翻男性建立在其性別優勢基礎上的生命觀、政治秩序和倫理規范，就必須在女性的身體原則上重建新的世界觀、生命觀、政治秩序和價值觀。

四女性氣質的根源

現在社會科技文化高速發展，對待女性問題已經和過去赤裸裸的剝削和歧視發生了非常大的變化。三八婦女節的產生、女性地位的提升都在很多方面消減了女性對自身解放問題的真實認識。甚至讓女性認為已經成為了新時代的主人，女性已經撐起了半邊天。而事實上，只要以男性為基礎的政治經濟地位不變，女性就談不上真正解放。透過政治和經濟因素，更深層的原因是女性氣質。一種由女性氣質掩蓋下的隱性歧視。這種女性氣質的產生，由以下幾個方面造成：

（一）女性氣質是由社會建構

男性氣質或女性氣質并不是與生俱來的，一般生產方式、文學作品、一般意識形態、社會審美評價等都會對性別意識形態的產生發生影響。而意識形態離不開一定歷史時期的經濟、物質條件。自從男性掌握了主要生產工具和資本，女性在經濟、物質上就處于被壓迫和被統治地位。男性在經濟和物質上的優勢地位決定他們在政治和文化上也同樣處于優勢。他們為了鞏固自身優勢，必然會建構對男性有利的政治文化。通過文化的影響，使男性氣質或女性氣質深入人心，形成一定的意識形態。再通過文學作品進行加強，產生刻板印象。這種刻板印象充斥于生活中的每個角落，從兒童時期就開始產生影響。這種印象是：女性的角色都與家庭聯系有關，女性的形象都與柔美有關，女性是膽怯、軟弱、猶豫不決的，有強烈依賴心理。通過對女性的浪漫化，加深女性氣質的道德價值。

（二）教育強化了女性氣質

教育在意識形態生產與再生產過程中起著重要作用。（1）校園文化對女性氣質和男性氣質的影響。在實際教育中，通常要求女孩比男孩更講究衛生，更注重清潔；鼓勵女孩比男孩更加溫順、順從；教材中更是加強性別刻板模式。這些使孩子們從小就意識到性別關系的重要性，使他們從小就習得成人的男性氣質和女性氣質。（2）校園性別組織對女性氣質和男性氣質的影響。通常在教師中，男性在學校中占有較高的地位，如中學校長一般都由男性擔任，男性的收入普遍高于女性被認為是理所當然的。教師所教科目的性別刻板印象也影響男孩與女孩對于科目的選擇。學生在學校中每天必須面對男性與女性之間的劃分，學生也逐漸表現出性別差異。這種教育體制的結構影響下的性別勞動分工特征與家庭中的性別勞動分工很類似。（3）職業教育、性別化課程教育及職業培訓強化男性氣質和女性氣質。在職業教育中，通常對職業進行選擇時，男孩會主要選擇金屬加工、機械制造、建筑、計算機應用等方面的課程和職業；而女孩則主要選擇服務、家政、文員、語言學類的課程和職業。（4）馬克思曾提出知識并不是中立的，是為了統治階級的利益而建構起來的觀點。那么知識不是獨立產生的，而是產生于經濟、政治和意識形態的環境中，性別勞動分工包含在課程內容和課程目標中，并公開具有性別歧視，把理性、知識等同于男性氣質，把邏輯的、科學的、理性的、技術的、數學計算與男性氣質相連，把文學的、感性的與女性氣質相連。意識形態之間形成截然對立。

（三）大眾媒介的推波助瀾

廣告、影視作品及大量的讀物中同樣充斥著女性的刻板形象。她們大多浪漫、唯美、溫順、顧家。媒介不僅在思想上傳播刻板的女性氣質，還在形體上強化女性形象。比如擁有S曲線的女性更迷人，生育后和平胸的女性應該注重豐胸，女性擁有幸福的家庭比事業更重要，女性更應做好媽媽的角色等等。大眾媒介是為統治階級服務的，也就是統治階級需要什么樣的女性，或者說統治階級更喜歡什么樣的女性，大眾媒介就會傳播怎樣的信息。歷史上對于女性美的標準也不盡相同，不同的國家不同的地域有區別，就連同一個國家同一地域不同時期也會有區別。比如唐朝楊貴妃時期就以胖為美，而現代社會的廣告媒介中到處充斥著S曲線、減肥、豐胸。

五對女性氣質的重塑

女性主義者從經濟、政治、文化等不同方面提出了對女性的解放方法。女性氣質不僅包含這些方面的內容，還包括在美的概念上不迎合男人，包括打破女性已有的思維定勢。女性解放也不是要使女性變成男性，更不是讓女性去束縛男性。女性真正解放是以女性的全面自由發展為終極目標，女性只有重塑已有的女性氣質。

對于改變女性形象，香奈爾女士曾做出過貢獻，她設計的女裝扔掉了束胸和繁瑣的綴飾，突出了簡潔和實用性，這從穿著上對女性身體無疑是一種解放。美的概念是一種潮流，總會過去，總會被替代，但任何一種美，都會被記住，會在后面留下痕跡。北京女作家陳染說過：“真正的現代女性不會用通常的準則和標準來判斷自身的價值，真正的現代女性不以獲得多少男人的愛作為自信心的基礎。”[8]女性爭取真正的解放，必須要從教育、培訓及大眾媒介、家庭意識中改變傳統的女性形象。

（一）女性應正確認識自身

這里我想舉一個黑格爾關于主奴關系的例子。在主人和奴隸關系中，主人不必時時提醒自己是主人，而奴隸卻絕不能忘記自己是奴隸的身份和地位。這就像傳統的男性與女性之間的關系一樣，男性時時強調我是男人，而女性卻難以忘記自己的性別，時時都有我是女人的感覺。這種結果經常會出現這樣的情況：男性和女性同時努力爭取同一件事，男性成功了，男性會認為這是理所當然的，女性失敗了，會自我安慰說：我是女人；但反過來，如果女性成功了，女性會覺得自己很幸運。失敗的男性反而卻有受挫感，覺得傷害了他為男性的尊嚴。所以，女性在正確認識自身時，不是強調我是女人的柔弱特性，而是強化女人也是自然人，也有一切男人擁有的權利和義務。

（二）女性應該用知識武裝自已

在過去的任何一個時代，對于女性的評價總是以女性的外貎占主要地位的，甚至有俗語說“女子無才便是德”，指的是女性不需要擁有多少文化知識，只要長像出眾就可以了。20世紀以來，女性在受教育的權力上得到了很大程度的解放，女性在諸如科技、航天航空等高尖端領域都出現了佼佼者，女性的學歷也不斷提升。但伴隨著女碩士、女博士的增加，也出現了不少輿論：高學歷的女博士等于李莫愁，等于大齡剩女，等于生活不幸福等等。也有許多知識女性自身也認為學得好、干得好不如嫁得好。這些思想都非常不利于女性自身自由而全面發展。培根說“知識就是力量”，無論任何時代，知識的力量的體現都是無窮盡的。女性擁有知識就好比戰士擁有了鎧甲，他可以保護女性在生活這場戰役中所向披靡，戰無不勝。而我認為女性應該擁有的知識不僅僅是傳統意義上的文化知識，還應包括音樂、美術等藝術素養，以及對日常生活經驗知識的掌握。無論社會如何物欲橫流，唯有知識陪伴終生，物欲給人帶來的快樂是短暫的，精神上的幸福才是永恒的。

（三）女性應該建立自強自立的人生價值觀

女性的氣質應該是女性最優秀品質的集中體現，真正的女性氣質的前提是要有崇高的生活理想。女性的命運不應決定于男性，而應取決于她自己的努力，她的內在力量以及她的才能發揮的程度。女性本人越重視自己的天資、才能，與男子的精神心理交往的能力，她的美和女性氣質就越燦爛奪目。

[1]中華人民共和國全國婦女聯合會.馬克思恩格斯斯大林論婦女[Z].北京:人民出版社,1978.

[2]馬克思恩格斯全集:第32卷[C].北京:人民出版社,1975.

[3]霍克海默.霍克海默集:文明批判[C].上海:上海遠東出版社,2004.

[4]馬克思恩格斯選集:第4卷[C].北京:人民出版社,1995.

[5]約瑟芬.多諾萬.女權主義的知識分子傳統[M].趙育春,譯.南京:江蘇人民出版社,2003.

[6]Alison M. Jaggar.Feminist Politics and Human Nature[M].New Jersey:The Harvester Press, 1983.

[7]海蒂.哈特曼.資本主義、家長制與性別分工[A].李銀河.婦女：最漫長的革命[C].北京:三聯書店,1997.

[8]陳染.超性別意識與我的創作[J].鐘山,1994,(6).