刀郎文化旅游區(qū)開發(fā)構(gòu)想:以喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)為背景

畢 劍

(河南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 焦作454000)

0 引言

作為維吾爾民族獨(dú)特的地域文化，長期以來刀郎文化廣泛存在于葉爾羌河流域，并一直處于邊緣化地位;目前，針對刀郎文化的學(xué)術(shù)研究相對較少，只有張?jiān)彽摹栋⑼咛峥h及葉爾羌河中下游平原的刀郎人和刀郎文化》［1］，宗和的《刀郎人與刀郎文化》［2］，管育鷹的《“刀郎”現(xiàn)象折射出的民間文藝保護(hù)問題》［3］，廖肇羽的《歷史夾縫中的詩意與浪漫——多維視野下的刀郎文化》［4］，王巖等的《刀郎舞體育文化特征探究》［5］，畢劍的《從邊緣到中心——喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)背景下刀郎文化開發(fā)研究》［6］等幾篇文章。

刀郎文化是刀郎人創(chuàng)造的獨(dú)特的地域民族文化，在喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)背景下審視刀郎文化旅游區(qū)建設(shè)，不僅有利于民族團(tuán)結(jié)，更有利于帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正是基于以上的考量，從刀郎文化旅游區(qū)建立的必要性和可行性2個方面進(jìn)行深入分析，并結(jié)合喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)立及刀郎文化旅游發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，提出刀郎文化旅游區(qū)建設(shè)具有針對性的構(gòu)想方案，以期能對刀郎文化旅游發(fā)展提供一些有益借鑒。

1 刀郎文化簡介

13世紀(jì)，察合臺汗國的蒙古宗王貴族進(jìn)行了長期混戰(zhàn)，從14世紀(jì)末到16世紀(jì)末察合臺汗國內(nèi)更是相互征戰(zhàn)不斷。為了躲避連年的戰(zhàn)亂及蒙古貴族的欺侮和盤剝，人們紛紛逃至葉爾羌河下游平原的原始胡楊林里，聚在一起過著自由自在的遷徙流浪生活，逐漸形成了“刀郎”稱謂。后來隨著越來越多各民族下層民眾進(jìn)入葉爾羌河下游的胡楊林區(qū)居住，他們逐漸游離于新疆其他地域文化之外;到清朝初年，刀郎人在閉塞的環(huán)境里已形成了生活習(xí)俗、語言、文化、藝術(shù)和心理特征等都相對獨(dú)特的刀郎文化［2］。

刀郎文化是在刀郎人長期在相對封閉的環(huán)境下成長發(fā)育的一種原生態(tài)地域民族文化，它滲透著刀郎人獨(dú)特的發(fā)展歷史。刀郎文化以刀郎民眾的日常生活為內(nèi)容，具有獨(dú)特且神秘、生活的歌舞化與歌舞的生活化、以勞動和愛情為主［6］等的表現(xiàn)特征。

2 建立刀郎文化旅游區(qū)的必要性

2.1 設(shè)立喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)對刀郎文化的影響

為了推動整個西部經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，2010年5月，中央批準(zhǔn)喀什設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)。喀什以“東有深圳、西有喀什“為目標(biāo)，依托國家批準(zhǔn)設(shè)立“中國-喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的特殊扶持政策，面向東亞、南亞、西亞廣闊市場，加快超常規(guī)發(fā)展步伐，努力把喀什建設(shè)成為世界級的國際化大都市［7］。喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立適應(yīng)了新疆及整個西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也符合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體布局，并能突出喀什特殊的經(jīng)濟(jì)地位。

目前，刀郎人主要居住在喀什地區(qū)的麥蓋提縣、巴楚縣及阿克蘇地區(qū)的阿瓦提縣等葉爾羌河下游平原地區(qū)。刀郎文化作為喀什及阿克蘇地區(qū)獨(dú)特的地域民族文化并沒有得到應(yīng)有的重視，其旅游總體發(fā)展也較為遲緩。喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立將不可避免地給喀什地區(qū)帶來大量的人流、物流、資金流及信息流，這會為刀郎文化的旅游開發(fā)帶來良好的發(fā)展機(jī)遇。大量的資金投入不僅能快速提升喀什地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更能為旅游業(yè)的基礎(chǔ)服務(wù)提供條件;信息的交換會進(jìn)一步加深外界對于喀什及刀郎文化的認(rèn)知和理解，而大量的人流則為刀郎文化的旅游開發(fā)帶來充分的潛在旅游者。神秘而獨(dú)特的刀郎文化在喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)強(qiáng)大的曝光率影響下，也不可避免地會激起廣大旅游者的強(qiáng)烈興趣，帶動旅游者對刀郎文化的關(guān)注及刀郎人對刀郎文化的進(jìn)一步的自我認(rèn)同。

2.2 建立刀郎文化旅游區(qū)是刀郎文化旅游發(fā)展的需要

作為新疆及西部大發(fā)展中重要的民族地區(qū)，喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立除了在區(qū)域經(jīng)濟(jì)方面有更大的發(fā)展和貢獻(xiàn)，而且也會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，逐步涉及其他領(lǐng)域的發(fā)展，如旅游、文化、房地產(chǎn)、金融、飲食服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)。刀郎文化作為喀什、阿克蘇兩地區(qū)重要的地域文化，經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展。盡管刀郎人在民族歸屬上是維吾爾族的一個分支，但由于其獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)歷，使刀郎人的刀郎文化與普通意義上的維吾爾文化有著較大的區(qū)別，這種區(qū)別正是刀郎文化吸引大家的重要內(nèi)容。目前，刀郎文化相對濃厚的縣域都在積極開展刀郎文化旅游活動，例如，阿克蘇地區(qū)的阿瓦提縣、喀什地區(qū)的麥蓋提縣及巴楚縣等。由于各地對旅游經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)的追求不同，他們對于刀郎文化的開發(fā)只能是以縣域?yàn)閱挝唬豢赡苓M(jìn)行大規(guī)模的聯(lián)合，更不可能在保持刀郎文化原真性和整體性的基礎(chǔ)上從統(tǒng)籌的角度進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和開發(fā)，而是互相進(jìn)行刀郎文化旅游的開發(fā)競爭，這將會使刀郎文化破碎化、肢解化，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的媚化和俗化。

2.3 建立刀郎文化旅游區(qū)是刀郎地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

刀郎地區(qū)是指目前刀郎人所居住的葉爾羌河中下游地區(qū)，由于刀郎人在發(fā)展過程中曾經(jīng)長期游離于外面的世界，其封閉性表現(xiàn)較為明顯。盡管由于西部大開發(fā)政策，國家逐年加大對西部地區(qū)的投入，但相對偏遠(yuǎn)的刀郎地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然遲緩。喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立將會對刀郎地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生極大的刺激作用。

“文化經(jīng)濟(jì)是運(yùn)用文化作為載體和手段，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展……它把追求經(jīng)濟(jì)優(yōu)質(zhì)運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展作為終極目標(biāo)，是新時期文化內(nèi)涵不可或缺的重要組成部分。”［8］文化經(jīng)濟(jì)是目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一支重要的新興力量，文化所具有的經(jīng)濟(jì)價值在文化旅游中可以得到充分地體現(xiàn)。建立刀郎文化旅游區(qū)可以使刀郎地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在充分利用刀郎文化的基礎(chǔ)上，既能規(guī)范刀郎人積極參與文化開發(fā)而受益，又能對刀郎文化進(jìn)行有效的保護(hù)。

3 建立刀郎文化旅游區(qū)的可行性

3.1 喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立所帶來的機(jī)遇

喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)借助國家的優(yōu)惠經(jīng)濟(jì)政策，并依托深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的大力扶持，面向東亞、南亞、西亞廣闊市場，實(shí)施快速發(fā)展步伐。喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立會吸引大量的人流、資金流和信息流，這些優(yōu)勢資源的進(jìn)入會隨著特區(qū)發(fā)展而逐步深入。目前，相對脆弱的刀郎文化生態(tài)環(huán)境在抵御外來文化的沖擊下，需要一個相對強(qiáng)大的保護(hù)屏障。

刀郎文化旅游區(qū)是一個覆蓋阿瓦提、巴楚、麥蓋提、喀什、阿克蘇，及其他一些刀郎文化典型地區(qū)為范圍的空間概念。在這樣的一個有限的范圍內(nèi)，對刀郎文化旅游進(jìn)行適當(dāng)布局，以喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)為背景，以喀什經(jīng)濟(jì)發(fā)展為助力，實(shí)現(xiàn)喀什與阿克蘇的文化對接和地域聯(lián)合，將有利于刀郎文化旅游的規(guī)范化開展。

3.2 刀郎文化具有較高的知名度

盡管歌手刀郎本人和刀郎人沒有任何的聯(lián)系，但其滄桑而磁性的聲音還是把大家的思緒帶向了神秘而悠遠(yuǎn)的西域胡楊林。2005年新疆木卡姆藝術(shù)入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，刀郎木卡姆作為新疆木卡姆的一個分支，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力也激起了廣大國人的喜歡，多次在CCTV及其他媒體進(jìn)行表演，甚至到海外進(jìn)行演出。

刀郎文化的高曝光率使它從一個偏遠(yuǎn)地區(qū)的地域文化逐漸進(jìn)入大眾的視野。刀郎文化被大家所認(rèn)知不僅為其帶來了一定的人氣，同時對其整體開發(fā)和統(tǒng)籌發(fā)展的思考也成為刀郎人自己需要關(guān)注的問題。刀郎文化旅游區(qū)的建立可以使具有較高知名度的刀郎文化在短時期內(nèi)有效發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價值和旅游價值，實(shí)現(xiàn)刀郎文化的價值轉(zhuǎn)移。

3.3 區(qū)域旅游發(fā)展已有一定的基礎(chǔ)

目前，刀郎文化所在區(qū)域盡管其旅游業(yè)發(fā)展并不充分，但已有不少地方在做刀郎文化的旅游開發(fā)。阿瓦提縣以“刀郎勁歌舞，情醉阿瓦提”作為旅游口號進(jìn)行品牌整合，對刀郎文化進(jìn)行全方位開發(fā);麥蓋提縣也以刀郎文化大力發(fā)展旅游業(yè)，并積極籌建刀郎民族文化風(fēng)情園等。喀什和阿克蘇等城市也在利用其區(qū)域性城市的有利地位開展刀郎文化旅游活動，2010年喀什市累計(jì)接待游客217萬人次，旅游收入8.1億元。

4 建立刀郎文化旅游區(qū)的構(gòu)想

4.1 打破行政區(qū)劃限制，建立刀郎文化旅游區(qū)

刀郎人集中生活于葉爾羌河下游平原的狹長地區(qū)，他們沿葉爾羌河呈帶狀分布。在普通刀郎人的心目中，刀郎、刀郎人、刀郎文化早已融為一體，盡管現(xiàn)在他們分屬于阿克蘇地區(qū)和喀什地區(qū)，但刀郎文化認(rèn)同使他們成為一個不可分割的整體［6］。目前，喀什地區(qū)的巴楚、麥蓋提、喀什市(縣級)、葉城、澤普、莎車等縣及阿克蘇地區(qū)的阿瓦提、阿克蘇市(縣級)和新疆建設(shè)兵團(tuán)的圖木舒克市都有刀郎人分布，特別是阿瓦提、巴楚、麥蓋提等縣以濃厚的刀郎文化深受游客的歡迎。刀郎文化旅游區(qū)的建立需要打破現(xiàn)有的行政區(qū)劃限制，以刀郎文化的真正地域范圍為界，進(jìn)一步強(qiáng)化刀郎文化地域特色，集中精力把最優(yōu)秀的刀郎文化展示給旅游者，同時也可以使刀郎人形成較為完整的族群地域觀念［6］。

4.2 運(yùn)用前臺－帷幕－后臺理論規(guī)劃旅游區(qū)

刀郎文化旅游區(qū)的建立需要把刀郎文化作為一個整體來進(jìn)行看待，合理規(guī)劃旅游發(fā)展，對刀郎文化的重要區(qū)域(阿瓦提、巴楚、麥蓋提、圖木舒克)進(jìn)行旅游協(xié)調(diào)。在喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)的過程中，大量游人進(jìn)入刀郎文化區(qū)域后不可避免地會對刀郎文化產(chǎn)生影響。為了有效規(guī)避刀郎文化的弱化、媚化及阻止地方政府和景區(qū)為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)而對刀郎文化旅游的“四處開花”，需要借助四川大學(xué)楊振之老師的“前臺-帷幕-后臺”理論［9］;以前臺為刀郎文化集中展示區(qū)，帷幕為過渡區(qū)，后臺為保護(hù)區(qū)，后臺必須嚴(yán)格限制大量游人進(jìn)入，為刀郎文化的延續(xù)和發(fā)展保留一份足夠的生存空間。但作為一個整體的刀郎文化旅游區(qū)，需要對旅游經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行合理分配，充分照顧到帷幕和后臺區(qū)域的民眾利益，利用前臺開展旅游的旅游收入“反哺”帷幕區(qū)和后臺區(qū)。刀郎文化的原真性保護(hù)不僅僅是帷幕和后臺區(qū)域的責(zé)任，而是所有刀郎人共同的責(zé)任。

4.3 設(shè)立刀郎文化旅游區(qū)三級支撐系統(tǒng)

刀郎文化旅游區(qū)的建立在打破現(xiàn)有的行政區(qū)劃的基礎(chǔ)上，需要對其中各行政區(qū)劃單位進(jìn)行重新劃分，形成三級支撐系統(tǒng)。這三級系統(tǒng)包括:一級:喀什、阿克蘇，二級:阿瓦提、巴楚、麥蓋提、圖木舒克，三級:莎車、葉城、澤普。一級系統(tǒng)(喀什、阿克蘇)作為兩個地區(qū)重點(diǎn)城市，不但是各自地區(qū)的首府，而且都有民用機(jī)場與外界溝通，外地游客可以方便通過這兩個城市進(jìn)出刀郎文化旅游區(qū)。二級系統(tǒng)是刀郎文化氛圍濃厚的阿瓦提、巴楚、麥蓋提、圖木舒克四地，四地的地理位置獨(dú)特，阿瓦提靠近阿克蘇，麥蓋提與喀什不遠(yuǎn)，圖木舒克、巴楚地處阿瓦提和麥蓋提之間，且巴楚有鐵路系統(tǒng)與喀什和阿克蘇相通，具有較好的通達(dá)性。三級系統(tǒng)則是相對較遠(yuǎn)的葉城、莎車、澤普等地，它們也有豐富的刀郎文化，但由于其區(qū)位差異，可以把這幾個地方作為刀郎文化的后備力量，留待以后再進(jìn)行開發(fā)。

4.4 彰顯文化內(nèi)涵，突出民族和諧

刀郎文化作為維吾爾文化的地域分支，其形成于蒙古族文化、維吾爾文化及其他民族文化的長期融合，目前在刀郎文化中還留存有很多的蒙古族文化印跡［1］。喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立不僅是實(shí)施國家西部大開發(fā)的重要內(nèi)容，更是國家在目前國內(nèi)外復(fù)雜形勢下的重要考量，喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立本身就是對西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)力支撐。但長期以來喀什等西部地區(qū)與外界的文化交流、旅游交流、經(jīng)濟(jì)交往相對較少，喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立將不可避免地為刀郎地區(qū)帶來大量外來人員及外來文化，外來文化與刀郎文化之間的沖突也將不可避免。

形成于多民族整合的刀郎文化一直以來以兼容和團(tuán)結(jié)作為民眾稟性，并保持著強(qiáng)烈的愛國主義情懷［1］;建立刀郎文化旅游區(qū)同樣需要積極彰顯刀郎文化的這些深刻內(nèi)涵。隨著喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立而涌入的外來文化在刀郎文化旅游區(qū)內(nèi)可以與兼容和團(tuán)結(jié)的刀郎文化進(jìn)行深度的文化整合，并為刀郎文化帶來其形成以來的另一個重要發(fā)展機(jī)遇。外來人員聚集在喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也聚集在刀郎文化旅游區(qū)，文化與文化的和諧交融才是刀郎文化發(fā)展、喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)發(fā)展的重要保證。

4.5 刀郎文化旅游區(qū)與喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的整合式發(fā)展

設(shè)立喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)是國家西部大開發(fā)的一個重要舉措，將不可避免地為喀什及阿克蘇等刀郎文化地區(qū)帶來大量的發(fā)展機(jī)會;構(gòu)建刀郎文化旅游區(qū)不僅需要充分挖掘刀郎文化的深層次內(nèi)涵，更需要積極融入到喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展框架中去，特別要使刀郎文化形成為喀什及阿克蘇等的城市文化。

城市文化或地域文化是城市發(fā)展的重要支撐力量，特別是在我國目前文化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，城市文化與城市經(jīng)濟(jì)的結(jié)合、地域文化與旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合顯得尤為重要，同時隨著城市經(jīng)濟(jì)及文化旅游的發(fā)展，同樣可以進(jìn)一步強(qiáng)化城市文化或地域文化。喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更需要文化的發(fā)展。盡管目前刀郎文化已具有一定的知名度，但還遠(yuǎn)沒有達(dá)到形成為喀什及阿克蘇城市文化的程度。建立刀郎文化旅游區(qū)需要在喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，形成刀郎文化旅游區(qū)與喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的整合與互通，把特區(qū)資源與刀郎文化、刀郎文化與城市品牌、文化旅游與特區(qū)經(jīng)濟(jì)、特區(qū)經(jīng)濟(jì)與城市文化品牌的有機(jī)結(jié)合，使刀郎文化旅游區(qū)真正成為刀郎文化的保護(hù)區(qū)、刀郎文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展區(qū)，使刀郎文化成為喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)的城市品牌文化。

5 結(jié)語

喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)不可避免地會吸引來自全國各地乃至國外的大量人員、資金、信息的匯集，這種匯集在為喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的同時，也對刀郎文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。刀郎文化是喀什地區(qū)和阿克蘇地區(qū)獨(dú)特的地域民族文化，借助建設(shè)喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)所帶來的良好機(jī)遇，以刀郎文化自身特色為獨(dú)特賣點(diǎn)，建立刀郎文化旅游區(qū)，不僅可使刀郎文化在短時期內(nèi)獲得大家的更多認(rèn)知，也可以使刀郎文化在旅游發(fā)展的過程中，規(guī)避其破碎化、肢解化、媚化及俗化的不良現(xiàn)象，從而使刀郎文化既能成為帶來地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也可以在一個相對完整的文化范圍內(nèi)保持其原真性、完整性和可持續(xù)性的發(fā)展。

［1］張?jiān)?阿瓦提縣及葉爾羌河中下游平原的刀郎人和刀郎文化［J］.新疆地方志，2005，23(4):32-37.

［2］宗和.刀郎人與刀郎文化［J］.西部論叢，2005(3):25-28.

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［5］王巖，丁璐，王曉芳，等.刀郎舞體育文化特征探究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008(7):46-47.

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