賽珍珠筆下的中國女性與女性主義

郭 娟

（江蘇大學 外國語學院，江蘇 鎮江 212013）

賽珍珠筆下的中國女性與女性主義

郭 娟

（江蘇大學 外國語學院，江蘇 鎮江 212013）

賽珍珠以高度的筆調贊美了中國女性，肯定了中國女性的傳統美與現代覺醒美，以及對自由的渴望與追求。她在男權制的國度里提倡男女地位平等，互相尊重及互相體貼，在中外交流文學史上做出了極大貢獻。

賽珍珠；女性主義思想；男權制

賽珍珠對中國女性有很深的感情與認識。她“走進白人不曾到過的家庭，訪問千百年來一直住在僻遠城鎮的名門望族。坐在女人堆中，從她們的聊天中熟悉她們的生活”［1］（P67）。在她的心里，沒有國度的區別，沒有種族歧視，也不會因為自己是金發碧眼而看不起這些黃皮膚人，也決不因為這些人衣服破爛而遠離她們。正是這種平等的心態，親民的行為，使她的文學創作別開生面，在宣傳中國優秀的傳統文化方面發揮了積極作用，也使她在東西文化交流中做出了卓越的貢獻。她的作品，打破了東西方文化的差異，打破了現代與傳統文化的差異，特別是打破了性別的差異，從共性的角度，抒寫了中國社會階層中不同層次、不同性格和特點的女性，讓主人公如鳳凰涅槃一般在思想交匯的洪流中完善自我，從而獲得新生。

一、中國女性眾生相

賽珍珠的作品以《大地》、《母親》、《兒子》以及《群芳庭》為代表，塑造了一系列的女性形象，主要有阿蘭、梨花、杜鵑、荷花、王胡太太等。這些人都生活在中國社會的最下層，長期受中國傳統思想的影響，有的缺少獨立自強的人格，有的有著傳統的美德，有的思想醒悟具有反傳統、追求自由的精神，她們構成了中國社會各階層眾生像，成為19世紀初中國社會的一幅生活階層圖。

在《大地》里，賽珍珠刻畫出許多女性，有梨花、阿蘭、杜鵑和荷花等。她們都生活在19世紀二三十年代社會的最底層，封建社會中的男權壓制，使她們無法擺脫困境，無法選擇自己的人生。賽珍珠根據她們的性格與所處的環境把她們分為兩類，其中荷花與杜鵑是她所寫的缺少傳統美德的代表人物，賽珍珠對她們給予了批評與同情的態度。荷花與杜鵑兩人都有相同的經歷與世界觀，都是被父母為生活所逼而賣作丫頭，都是備受別人的欺負與蹂躪，后來又被迫給王龍當小妾，而又自甘受壓迫欺負的境遇。賽珍珠通過這兩個典型人物告訴讀者，她們雖然具有傳統中國人的忍辱負重，但她們的生存空間是有限的，可以供她們選擇的機會幾乎為零。她們是缺少自強精神的中國女性。

荷花和杜鵑的悲劇是男權制壓迫奴化導致的。賽珍珠的作品告訴讀者，在男權制度下的女性具有強大的生存力，為了生存，她們能忍辱負重，吃苦耐勞，具有中國農民的傳統美德。

《大地》中的阿蘭代表了具有傳統道德的中國女性，是賽珍珠創作得最成功的女性之一。故事寫的是安徽宿州一個閉塞而又落后的農村，這里在外面反帝反封建的革命浪潮中沒有一絲變化，依舊保存著落后習俗，生活簡陋，精神生活十分貧乏。阿蘭與荷花一樣，也是因生活所迫給地主當丫環，倍受地主一家人的欺負，但阿蘭的身上有著中國式的傳統美德，純樸勤勞。后來她被逼嫁給王龍后，也是忍辱負重，任勞任怨。雖然王龍把她當作生育的機械，當作性發泄的工具，但她始終不渝地生活著。后來她終遭王龍拋棄。她是男權制下“一個飽嘗苦難，受壓迫最深的中國婦女形象”，也是一個有著傳統美德的中國婦女的形象。

在小說《母親》中，賽珍珠塑造了一位勇敢、機智、不屈不撓的中國農村女性角色。她雖然無名無姓，但是能干而又堅強，即使丈夫遺棄了她，為了孩子，她甘愿忍受痛苦，經歷了常人難以想象的磨難與犧牲。

《兒子》是《大地》中的作品之一，也是賽珍珠極有影響的代表作之一。小說中也塑造了一系列的女性，包括梨花、荷花、杜鵑、王大的太太與二房、王二的太太和王虎的二房等。她們都是那個社會中最底層的女性，那個時代的受害者與殘留者。在她的作品中，這些女性有著傳統的美德，更有著現代主體性，其思維里新思想像春天到來萬物蘇醒一樣，在萌芽生長。王胡太太就是這樣的一個女性。她不給女兒裹腳，并想辦法讓她接受新式思想教育。她不希望女兒像其他女性一樣，成為依靠男人才能生活下來的花瓶。這一形象告訴我們，中國那種傳統的婦女已經落后了，開始慢慢走出歷史舞臺，而具有新思想、新觀念、新事物的女性則會成為社會的主流。賽珍珠在塑造阿蘭具有中國傳統美德的同時，又賦予了她一定程度的反叛精神和具有獨立人格的品質。從阿蘭的性格可以看到，她具有反抗精神，盡管在很大程度上，她的反抗是一種本能，但卻表現出一種獨立自強的主體意識。正是這種主體自我意識，預示著中國傳統女性解放的可能。這正是賽珍珠反抗男性壓制，追求自我的女性主義思想的體現。

二、女性主義

賽珍珠作品里表現出來的女性主義是一種希望人類實現男女真正平等自由的觀念。她的女性主義理論或激烈或平靜，有時她贊美抗爭，有時又不乏退讓妥協，但這都是在這一時代背景下產生的，代表著中國乃至世界女性渴求自由平等的意愿。

在這樣一個跨歷史跨文化的社會結構中，女性在政治、經濟、文化、倫理、認知、觀念和思想等各個領域都處于和男性不平等的地位，即使在家庭中也是如此。男權制思想認為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會改變的，因為它是自然形成的；而女性主義卻認為，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永久不會改變的，因為它并不是自然形成的，而是由社會和文化人為地構建起來

的。［2］（P83－84）

當然，作為一個不斷被顛覆的傳統，女性主義批評并未形成真正一致的流派，即使有流派形式也是矛盾百出，歧義叢生的。但是，我們應當看到，女性主義對父權制社會及其價值觀和文學觀給予了全面深刻的批評，而且其批評研究的成果也有許多新的創造與開拓，為西方文學史研究提供了新的視角，發掘出了許多新的資料，在理論的闡述方法上有不少創新，無論在批評史還是在思想史上，都做出了獨特的貢獻。［3］（P43）

賽珍珠的作品在全球迅速傳播，她以中國女性為代表的女性主義思想也得到了發展與傳播。當前，她的這種觀念已經廣泛地在世界上特別是那些落后的國家流傳，同時也被普遍地接受與發展。在當前女性主義思想和倡導多元主義的思潮中，賽珍珠已成為女性主義的代名詞，在不懈地引導著人們去關注當前女性在經濟時代中的地位與某些方面還飽受不公正待遇的境遇，去正視女性，聆聽她們內心世界里真正的呼聲與要求。賽珍珠的作品可以啟發我們更深入地探討女性主義的內涵，以及婦女解放的多種途徑。

［1］Pearl Buck.My Several Worlds［M］.NewYork：JohnDayCompany，1954.

［2］（美）賽珍珠.大地三部曲［M］.王逢振，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

［3］（美）賽珍珠.群芳亭［M］.劉海平，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

I106.4

A

1673－1395（2012）03－0011－02

2012－01－22

郭娟（1985－），女，江蘇鎮江人，碩士研究生。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com