哲學(xué)和生物學(xué)視角下的異化根源

楊 杰

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

一、馬克思關(guān)于經(jīng)濟和社會視角下的異化根源

異化要作為社會、經(jīng)濟、歷史范疇內(nèi)的概念，必須要和勞動（對象化的實踐活動）結(jié)合。本文主要介紹馬克思的異化勞動理論的內(nèi)涵和在《德意志意識形態(tài)》中所體現(xiàn)出來的異化根源思想。馬克思從資本主義制度國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)，對異化勞動理論的內(nèi)涵進行了深度的剖析，它說明的一個重要問題是勞動和資本的關(guān)系。馬克思認為：“國民經(jīng)濟學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”〔1〕79。但異化勞動理論提供了這樣一把鑰匙。恩格斯在為《資本論》寫的書評中指出：“資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明”〔2〕。在此先談馬克思的異化勞動理論內(nèi)涵，以便更好地探究異化的根源。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中運用異化勞動理論從經(jīng)濟關(guān)系上對此問題進行了第一次有意義的探索。馬克思通過對異化勞動所包括的四種基本形式的分析，來說明勞動和資本之間的關(guān)系。

異化勞動的第一種形式是工人在他的勞動對象中，勞動產(chǎn)品和工人的異化。這種異化是物的異化，是指物與人和人與物的敵對，物對人的奴役關(guān)系。資本主義勞動過程的一個特點是：“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物”〔3〕。工人的剩余勞動，剩余產(chǎn)品在資本主義社會轉(zhuǎn)化為剩余價值。馬克思詳細地論述了剩余價值的生產(chǎn)過程，不僅剩余價值，而且資本也是工人的勞動產(chǎn)品與工人本身相異化的結(jié)果。資本主義的占有事實上證明：資本家有占有別人無酬勞動或產(chǎn)品的權(quán)利，而工人卻一無所有。勞動產(chǎn)品不斷異化為與工人相對立，奴役他、統(tǒng)治他的力量。

異化勞動的第二種形式是勞動過程與工人相異化。在資本主義勞動過程中，工人的勞動是在資本家的壓榨和剝削下進行的，勞動不屬于自己，而屬于資本家。馬克思認為：“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動”〔4〕55。馬克思分別在《工作日》《分工和工場手工業(yè)》《機器和大工業(yè)》和《資本主義積累的一般規(guī)律》等章節(jié)引用了大量的無可辯駁的歷史事實來論證勞動與工人相異化的深化過程。

異化勞動的第三種形式是人與人的類本質(zhì)相異化。隨著勞動產(chǎn)品和勞動過程與工人相異化，工人也越來越與自身，與人的類本質(zhì)相異化。人的活動是有意識、有目的的自由活動，他能動地改造著客觀世界。這是人區(qū)別于動物，高于動物的優(yōu)點，也就是人的類本質(zhì)。在資本主義社會中，“異化勞動把自我活動，自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”〔1〕97。人類有目的、能動地改造客觀世界的實踐活動，已被降低為像受奴役的動物那樣，僅僅是為了維持自身的生存。

異化勞動的第四種形式是人同人相異化，即人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生產(chǎn)活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么，這只能由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。如果工人的活動對他本身說是一種痛苦，那么，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂。不是神也不是自然界，只有人本身，才能成為統(tǒng)治人的異己力量”〔1〕99。也就是說通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)變成使自己失去現(xiàn)實性，使自己受懲罰一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。

總結(jié)上述異化勞動的四種形式可以看出異化勞動的特征：勞動客體對勞動主體的一種異己關(guān)系。在資本主義社會，勞動為異化勞動，它生產(chǎn)出產(chǎn)品，生產(chǎn)出剩余價值，積累成資本，創(chuàng)造出資本家，但這些成果并不屬于工人，而是反過來，統(tǒng)治、奴役、壓迫工人。勞動、工人、資本就這樣在工人的活動中被異化著、扭曲著……直到異化停止。異化勞動所體現(xiàn)的這種人與人的關(guān)系是被神秘的外衣掩蓋著的。只有經(jīng)過科學(xué)的分析，才能洞察隱蔽著的經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)部實質(zhì)。

馬克思是如何分析異化勞動根源的呢？從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。強制性的固定化分工是產(chǎn)生異化勞動的根源，私有制使其實現(xiàn)并加深。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出產(chǎn)生異化勞動的根源是分工和私有制。此處的分工，不是指原始公社中那種最初按性別和年齡進行的自然分工，而是指已經(jīng)引起分配不平等的，已存在物質(zhì)勞動與精神勞動相分離的這種分工。由于分工和與之相聯(lián)系的不平等的分配，引起異化勞動，同時，也就形成私有財產(chǎn)，私有制。反過來，私有制又進一步促進了勞動的異化。由于分工的發(fā)展程度不同，私有制的性質(zhì)和異化勞動也就有了不同的情況。以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制所產(chǎn)生的異化勞動，不表現(xiàn)為人與人的剝削關(guān)系。而以別人勞動為基礎(chǔ)的私有制產(chǎn)生的異化勞動，實質(zhì)上就是剝削關(guān)系。在商品經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的資本主義社會，資本主義私有制所產(chǎn)生的異化勞動，蒙上了一層神秘的面紗。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡明了消滅異化勞動的條件。“這種異化當(dāng)然只有具備了兩個實際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人，同時這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”〔5〕39。很明顯，消滅異化勞動的前提是：第一，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展；第二，在此基礎(chǔ)上形成的異化勞動的受害者階級的覺悟和他們與有產(chǎn)階級矛盾的激化。消滅異化和異化本身走的是同一條道路，所以資本主義社會自身的發(fā)展，會使這些條件日趨成熟。勞動者的全面發(fā)展為消滅不自愿的分工提供了可靠前提。馬克思這樣描述消滅私有制和不自愿的分工，從而消滅了異化勞動以后的情況：“隨著基礎(chǔ)，即私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)（這種調(diào)節(jié)消滅人們對自己產(chǎn)品的異化關(guān)系），供求關(guān)系的統(tǒng)治也將消失，人們將使交換，生產(chǎn)及其相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”〔5〕40。到那時，人人都將成為生產(chǎn)的主人，將是人支配物，而不是物支配人；產(chǎn)品將由社會調(diào)節(jié)，按需要進行生產(chǎn)，按需要實際進行分配。勞動將成為幸福生活的第一需要，而不是一種負擔(dān)，三大差別也已消滅，人類自覺地、能動地改造客觀世界的能力極大的提高，人們之間的關(guān)系將是平等互助團結(jié)的和諧關(guān)系。

二、生物學(xué)和哲學(xué)視角下的異化根源分析

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，指出了異化的根源是固定化的強制分工和私有制。馬克思所指的異化根源是歷史的、社會的、經(jīng)濟的考察物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的結(jié)果，但如果從生物學(xué)和哲學(xué)的角度考察異化的根源會是什么呢？我認為異化的根源是人的體力和智力的差異。這個結(jié)論是我對馬克思異化根源一步一步追問的結(jié)果。我們可以這樣設(shè)問，為什么會有分工？私有制又是如何加深異化的？從這個問題開始邏輯地追問下去，生物學(xué)和哲學(xué)視角下的異化根源就自然顯現(xiàn)了。

為什么會有分工呢？在分工這種歷史活動之前要先確立一個生物學(xué)前提，就是作為實踐主體，人的生命的存在。而生命要維持，就必須產(chǎn)生維持生命的需要。這種需要毫無疑問是關(guān)于吃、穿、住、行等生活必需品的生產(chǎn)。馬克思說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”〔6〕。關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)這是一種勞動，是在具體的歷史、現(xiàn)實中進行的。分工應(yīng)該是勞動的下位概念，沒有勞動，就沒有分工。但單調(diào)的勞動依然不會有什么發(fā)達的分工。這里論述導(dǎo)致分工的兩個主要因素：第一，人類的需要。在原始社會生產(chǎn)力不發(fā)達時，人們勞動的需要范圍很狹窄，只是類似于動物般的生物需要，現(xiàn)代社會的各種需要就是在這種最原始的需要基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。單個人的需要和群體的需要，家庭的需要和社會的需要，物質(zhì)的需要和精神的需要等，這些不同的需要都是人與人在實踐活動中，通過交往所形成的。多樣性的需要必然導(dǎo)致多樣的分工。不同的人從事不同的工種，生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，然后，通過產(chǎn)品交換實現(xiàn)自己的需要。隨著產(chǎn)品種類的豐富和人類認識能力的提高，智力的完善，需要會產(chǎn)生新的需要，新需要不斷的產(chǎn)生又反過來促進分工的發(fā)展。這個過程是相互的，而且朝著無止境的人類實踐走向未知的領(lǐng)域。在這里我不追問人類為什么會產(chǎn)生不同的需要，只要知道需要會產(chǎn)生新需要，不同的需要會導(dǎo)致不同的分工，就可以自證觀點了。在這里，再談一個觀點，就是必須的需要和多余的需要對分工發(fā)展的影響。必須的需要是人類生活不可缺少的，或至少缺少會影響健康生活質(zhì)量的需要。因這樣的需要而導(dǎo)致的不同的分工會健康地形成良性的分工體系進而促進必須的需要體系的健康發(fā)展。多余的需要是指對健康生活意義不大或者說是有害的需要，這類需要通常是精神方面的、本能方面的需要，比如憤怒、非理性的性沖動等。這種需要可能來自生活環(huán)境的意外因素，也可能來自于身體生理狀態(tài)的異常。總之，應(yīng)減少這類需要的產(chǎn)生和發(fā)展，以減少身體和思想的痛苦。需要和分工都具有自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的潛質(zhì)，為了實現(xiàn)身體健康、心靈寧靜，應(yīng)該把精神的注意力放在健康的生活主題上。第二，人的體力和智力的差異。從生物學(xué)角度看，我們從出生那一時刻，就被確證為這個世界上唯一獨特的個體。陳蓉霞在《進化的階梯》中引用達爾文的話說：“在《物種起源》中，達爾文一開始就指出，在家養(yǎng)和野生狀態(tài)下，生物界普遍存在著個體差異現(xiàn)象，‘我們在無窮盡的微小的特征中看到不定變異性，這些特征區(qū)別了同種的各個個體’”〔7〕。從體態(tài)上（身高、重量、膚色等）每個生命個體都是不同的，從基因上，每個生命個體都有唯一的DNA信息特征。英國愛德華茲在他的《現(xiàn)代生物學(xué)中的進化論》中說：“運用孟德爾規(guī)律，通過分析某些特征差異是可以間接研究基因的。為人們所識別的那些特殊的表型差異可能只是某一個遺傳差異所表現(xiàn)的幾種形式之一”〔8〕。在DNA的先天遺傳中，我們會遺傳父母的體質(zhì)特征和智力特征，這些在嬰兒階段，就有所表現(xiàn)，比如，眼睛很像父親，臉型很像母親，表現(xiàn)出來一定程度的靈敏或者是遲鈍等。人類從出生的那一刻起，生命基因就決定了個體的體力和智力的差異。這個觀點，生活常識足可證明它存在的真理性。自從人類文明社會形成以來，我們每個人都從屬于特定的群體。現(xiàn)代社會，家庭是社會的基本單位，每個人都從屬于一個家庭。因為家庭環(huán)境、教育環(huán)境、社會環(huán)境的不同，人的體力和智力的差異會不同程度的加深。而體力和智力的差異是異化的最原初生物學(xué)根源。盧梭說：“我認為人類當(dāng)中存在著兩種不平等，其中一種，我稱之為自然的或生理上的不平等，因為它是由自然確定的，是由于年齡、健康狀況、體力、智力或心靈的素質(zhì)的差異而產(chǎn)生的。另一種，可以稱之為精神上的或政治上的不平等，因為它的產(chǎn)生有賴于某種習(xí)俗，是經(jīng)過人們的同意或至少是經(jīng)過人們認可產(chǎn)生的”〔9〕45。不同的體力和智力決定了每個人要從事與其相對應(yīng)的勞動。從個體的角度來講，不同的人必定從事與其體力和智力相對應(yīng)的勞動，不同的人必然地從事不同的勞動（在按其體力、智力最大化的程度來講），這就是為什么會有分工的生物學(xué)原因。從群體角度來講，特定的工種要求特定的與其相適應(yīng)的體力和智力的人來組成，這樣，群體的差異就表現(xiàn)出來了。用現(xiàn)代社會的術(shù)語來講，不同的產(chǎn)業(yè)、不同的生產(chǎn)部門，甚至不同的上層建筑領(lǐng)域，就從這個最原始的差異中分化和發(fā)展起來。盧梭認為，正是因為私有制的存在，才有了富人和窮人、主人和奴隸。他還認為人有自我完善的能力。而這種能力是來自于人的生物學(xué)體力和智力差異基礎(chǔ)上的需要的刺激。盧梭說：“一切動物的行為都要受大自然的支配，它們必須服從大自然。人雖然也受大自然的支配，但他認為自己是自由的，可以接受也可以拒絕自然的支配。……人的自我完善能力。這個能力，在環(huán)境的幫助下，可以使其他的能力不斷發(fā)展”〔9〕9。因為人類原初的生物學(xué)差異，分工便成了必然，而在生產(chǎn)力發(fā)展不充分的情況下，這種分工也必然不能是自由的，而是強制性的（每個人不能自由地選擇自己的職業(yè)），這種強制性的分工是異化的社會學(xué)基礎(chǔ)。

三、兩種視角下的異化根源比較分析

筆者從生物學(xué)和哲學(xué)視角論述的異化根源并不是有意識地從生命的原初差異開始思考的，而是對馬克思在經(jīng)濟、社會視角下異化根源繼續(xù)向下追問的結(jié)果。馬克思在進行政治經(jīng)濟學(xué)批判時，講到分工的重要意義，尤其強調(diào)了第一次物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，對資本的形成和資本家的產(chǎn)生，對資本和勞動的對立，無產(chǎn)者和有產(chǎn)者的對立的作用重大，揭露了剝削制度的社會、歷史根源。人類自私的貪欲，再加上生產(chǎn)力在一定程度上的發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品相對剩余，一部分人發(fā)現(xiàn)占有其他人的勞動產(chǎn)品可以節(jié)省自己的勞動，使自己的生活過得更加安逸（不勞而獲）。私有制是對他人勞動占有并支配的權(quán)力。馬克思說：“資本是積累的勞動”〔4〕22。上述導(dǎo)致分工的兩個因素中，對第一個因素人類的需要，這個既可以說是生命存在的生物學(xué)基礎(chǔ)，也可以說是生命存在的經(jīng)濟、社會、歷史基礎(chǔ)。但對第二個因素，人的體力和智力的差異，這種差異同原初的物種變異有關(guān)。達爾文說：“相關(guān)變異是指生物體各部分在生長和發(fā)育過程中彼此聯(lián)系密切，如果一部分發(fā)生輕微變異，隨著自然選擇的積累，必然有其他部分發(fā)生變異”〔10〕。僅就個體生命的原初差異來講，它是純粹生物學(xué)意義上的本體論基礎(chǔ)。馬克思認為，異化的根源是固定化的強制性分工，從社會的角度來理解確實是這樣的，強制和固定意味著人失去了選擇的自由，而人的本質(zhì)是自覺、自由地選擇生活，當(dāng)沒有選擇自由時，或者說不是按自己意愿選擇生活，在壓抑的狀態(tài)下進行選擇和行為是痛苦的。在這個過程中，人不再是人了，而是選擇對象的奴隸，并強制性地被對象物所支配。人被異化了，而且是被強制性的分工導(dǎo)致的。但需要思考的是這種固定性強制性的分工是否有必然性？人天生就有體力和智力的差異，而且這個差異會在后天不同環(huán)境中加劇，那么，人們應(yīng)該按照自己的體力和智力選擇相對應(yīng)的工種，進行相對應(yīng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，但是由于人類認識和改造自然，社會客體的有限性，致使人們不能隨意地按照自己的本性選擇相應(yīng)的生活。這里需要區(qū)別的一點是，人的興趣和自身體力和智力的實際情況，人按照自己的興趣選擇生活，但不一定符合自己的體力和智力的實際情況。人類生產(chǎn)力的發(fā)展程度所限制的是人在興趣上的選擇，但不限制也不應(yīng)該限制人按照自己的體力和智力的實際情況所做的生活選擇。從理性的角度來講，特定的體力和智力狀況理論上選擇與其相適應(yīng)的工種才是符合理性的。但在現(xiàn)實中很多人選擇了與自己實際狀況不相符的工種，所以在這種狀況下，自己的實際能力既得不到發(fā)展，也會占用社會機會。從符合理性的角度來講，人們應(yīng)該按照自己的體力和智力的實際情況進行選擇相應(yīng)的工種。需要注意的是，這種選擇從某種程度上來講就具有了固定性和強制性，從某個特定的時空點上來講，一個人的體力和智力是一定的，那么在這個時空區(qū)間，他的選擇具有某種確定性。王谷巖在《叩開生命之門》中所論述的智力概念可以加深我們對智力的理解，他說：“人類在認識和理解客觀事物并運用知識和經(jīng)驗解決問題的過程中，所表現(xiàn)出來的能力就是智力。智力是人腦的高級功能屬性，其實質(zhì)是一系列高級精神活動。智力可以通過觀察、記憶、想象思維以及分析、綜合和判斷等過程表現(xiàn)出來”〔11〕。大而言之，群體的差異、家庭的差異、生產(chǎn)部門的差異、產(chǎn)業(yè)的差異就表現(xiàn)出來了。在現(xiàn)實社會中，人與人之間的交往隨著需要的推動，走向各地，分工的強制性也走向各地，那么異化也將一同出現(xiàn)在人類勞動活動的現(xiàn)場。

對異化根源的形而上學(xué)追問是理論發(fā)展的必然，馬克思通過異化勞動理論對資本主義社會制度進行了政治經(jīng)濟學(xué)的批判，在《德意志意識形態(tài)》中指出了強制性分工和私有制是異化的根源。在找到異化根源后，馬克思提出了克服異化的共產(chǎn)主義途徑。任新民說：“堅持馬克思主義的實踐觀，從中國社會發(fā)展的實際需要出發(fā)來認識、豐富和發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義中國化深入發(fā)展的實踐標(biāo)準(zhǔn)”〔12〕。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，在進行異化分析時要結(jié)合實踐觀同步思考。本文闡述了生物學(xué)和哲學(xué)視角下的異化根源，及人的體力和智力的差異，這個原初的差異是對產(chǎn)生異化的唯物存在論基礎(chǔ)的最好解釋，同時，也能加深我們對馬克思異化根源的更好理解。可以讓我們更全面地認識克服異化的困難和途徑，當(dāng)哲學(xué)家把異化作為推動社會歷史發(fā)展的否定辯證法時，也同時告訴了我們要準(zhǔn)確地認識異化并利用異化的社會功能來促進社會的發(fā)展，更好地實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第四十二卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：269.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第二十三卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：210.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔5〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第三卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：32.

〔7〕陳蓉霞.進化的階梯〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1996：74.

〔8〕愛德華茲.現(xiàn)代生物學(xué)中的進化論〔M〕.北京：科學(xué)出版社，1987：9.

〔9〕盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2010.

〔10〕達爾文.物種起源〔M〕.西安：陜西人民出版社，2001：151.

〔11〕王谷巖.叩開生命之門〔M〕.上海：上海科技教育出版社，2001：97.

〔12〕任新民.思想解放與馬克思主義中國化的歷史進程〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2007，6（11）：49-54.