以《陶庵夢憶》為例看張岱散文的藝術趣味

陳佳佳

（江蘇聯合職業技術學院無錫機電分院，江蘇無錫 214028）

在中國古代文學史上，明朝稱不上是散文發展的黃金時代，但學界對于晚明時期張岱的評價卻是驚人的一致：劉大杰先生指出張岱的散文“兼有各派之長，可稱為晚明散文的代表”〔1〕，黃裳先生稱張岱是“絕代的散文家”，陳平原先生也認為“明文第一，非張岱莫屬”〔2〕。其作品《陶庵夢憶》更被視為中國文學史上風俗記之絕唱，在這部書中，張岱用新鮮活潑的文字，對晚明社會豐富多彩的生活作了真實生動的描寫，篇篇簡短精妙，代表了晚明散文小品的極致。施蟄存先生晚年多次重讀此書，認為“還該擊節稱賞”，黃裳先生甚至斷言此書“天下無與抗手”。

縱覽《陶庵夢憶》8卷127篇，所寫多是瑣屑之事，涉及城市覽勝、山川景物、風俗人情和文學藝術等各方面，其中超過一半描寫的都是民俗節慶、民間游樂、市井眾生、戲劇和茶食方物等。筆下人物有文藝界的名流，但更多的是活躍在城市里的商人、說書先生、手工藝者、花匠甚至藝妓、優伶等不登大雅之堂的人物，可謂是一部俗世散文集。然而書中雖多俗人俗事，讀來卻不覺其俗，反有超然出塵的雅韻，更為難得的是張岱散文的詩意并不僅僅浮于表面流于形式，而是有著豐厚的底蘊〔3〕，甚至是他堅守人格的精神力量，可謂是“體用一源，顯微無間”（程頤《伊川易傳》）。

一、探尋張岱俗世散文詩意之本

自命清高睥睨眾生可說是中國文人的通病，張岱卻是一個例外。正如黃裳先生所說：“他雖然是封建社會的標準雅人，地主階級的紈绔子弟，可是卻對普通人民的生活關心、有興趣，也不怕使這種興趣流露在自己的文字中。……他很有興致地說出了這一切，沒有橫眉也沒有豎目”（黃裳《香市》）。受泰州學派的影響，張岱認為“布帛菽粟之中，自有許多滋味，咀嚼不盡。傳之永遠，愈久愈新，愈淡愈遠”（《答袁籜庵》），他這樣描述自己對世俗生活的態度：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔”（《自為墓志銘》）。事實上，張岱作品中洋溢著的對世俗生活的熱愛與贊美，正是打動后世讀者最本質的原因〔4〕。

然而年少時的“極愛繁華”并不是成就一位散文大家的保證，例如余懷，例如《板橋雜記》。張、余兩人人生際遇相似，兩書書寫內容相近，但作品的思想內涵和藝術境界卻有云泥之別，因為作品最終的品位是由作者的人格精神和藝術涵養決定的。張岱的家族具有良好的文化傳統，高祖張天復為嘉靖丁末（公元1547年）進士，授禮部主事，后升云南按察司副使，博洽工文，擅長書法；曾祖張元忭為隆慶五年（公元1571年）狀元，官至翰林修撰，在隆慶、萬歷年間以思想學術著稱，著述宏富；祖父張汝霖是萬歷二十三年（公元1595年）進士，任禮部郎中，江西參議，是晚明江南士林頗有影響的人物；父親張耀芳副榜出身，為魯藩王長史。張岱家族“三世積書三萬余卷”，張岱自己“自垂髫聚書四十年，不下三萬卷”（《三世藏書》），可謂書香門第〔5〕。

家學淵源，更兼自幼資質靈敏愛好文藝，張岱具備了全面而精深的藝術修養，他精通古琴、戲曲、書畫、茶藝、古玩、園林等諸多技藝，并與當時這些領域第一流的名家都有深入的交流探討〔6〕。他在《祭周戩伯文》中說：“余獨邀天之幸，凡生平所遇，常多知己。余好舉業，則有黃貞父、陸景鄴二先生、馬巽青、趙馴虎為時藝知己。余好古作，則有王謔庵年祖、倪鴻寶、陳木叔為古文知己。余好游覽，則有劉同人、祁世培為山水知己。余好詩詞，則有王予庵、王白岳、張毅儒為詩學知己。余好書畫，則有陳章侯、姚簡叔為字畫知己。余好填詞，則有袁籜庵、祁止祥為曲學知己。余好作史，則有黃石齋、李研齋為史學知己。余好參禪，則有祁文載、具和尚為禪學知己。”在與各路高手的切磋中，張岱的藝術素養日益超凡脫俗。

深入世俗生活之中，有豐富的實踐經驗，又能憑借自己厚重的文化積淀出乎其外，對生活進行觀察思考，張岱正如他筆下的彭天錫，有了“一肚皮書史，一肚皮山川，一肚皮機械，一肚皮磥砢不平之氣”打底，在繁華熱鬧的城市中，張岱才能用解人的靈心慧眼，發現空靈澹遠的韻致，才能把自己的文化人格、精神氣質融入了文字，將風雅清麗的內心注入筆端，成就了雋永的文字〔7〕。

二、品賞張岱俗世散文詩意之體

（一）抒寫物性自遂的人格理想

徐渭是晚明啟蒙主義思潮的先驅，他追求個性自由和解放，強調自我意識的覺醒和主體精神的張揚，受到主流文化形態的排斥，落魄終生。徐渭與張岱家族三代過從甚密，張岱從小傾心仰慕徐渭，思想上受到了徐渭的巨大影響，他理解徐渭生命的本質，并將其轉化為自己的人格理想，提出了“物性自遂”的主張。他反對人為的拘束和限制，認為個體生命應按自然規律自由、活潑地生存發展。《陶庵夢憶》中出現的許多“俗人”，同時也是寄托著張岱人格理想的奇人〔8〕。濮仲謙，竹刻藝人，“技藝之巧，奪天工焉”，任何竹器“經其手略刮磨之，而遂得重價”，“而仲謙赤貧自如”。何也？“意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得”（《濮仲謙雕刻》）。柳敬亭，說書藝人，“貌奇丑”，“黧黑，滿面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸”，然技藝超群，“摘世上說書之耳，而使之諦聽，不怕其齰舌死也”。說書時“主人必屏息靜坐，傾耳聽之，彼方掉舌；稍見下人呫嗶耳語，聽者欠伸有倦色，輒不言，故不得強”（《柳敬亭說書》）。王月生，妓坊中人，“曲中上下三十年，決無其比也”。月生善書畫，亦解吳歌，卻“寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接；或時對面同坐起，若無睹者”，“南京勛戚大老力致之，亦不能竟一席”（《王月生》）。

張岱筆下的這些人物有共通之處：他們身處下流卻自尊自貴；他們對某種技藝有著獨特的稟賦和精深的把握，卻不愿以此來換取俗世的種種利益；他們的心胸自由舒展，有“深情”，有“真氣”，有特立獨行的個性，有耿直孤傲的鋒芒，這就是張岱衡量一個人價值最重要的標準。

張岱如此品評人物，自己更是率性而為。崇禎二年（公元1629年），張岱經鎮江前往山東兗州，到金山寺時已是二鼓時分，興之所至，張岱“呼小仆攜戲具，張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇”。喧天的鑼鼓聲把滿寺僧眾驚醒，和尚們看著戲，也不敢問他們是什么人，怎么會到這里來。唱完戲天快亮了，張岱一行收拾行李解纜過江，“山僧至山腳，目送久之，不知是人是怪是鬼”（《金山夜戲》）。張岱這種行為的實質也是對理想的人生境界和自由人格的追求。

（二）標榜思致文理的生活藝術觀

朱光潛先生說“人生本來就是一種較廣義的藝術”，而張岱就是一位在生活藝術上有精深造詣的藝術家，對于他來說，“世間有絕無益于世界，絕無益于人身，而卒為世界人身所斷不可少者”（《祭秦一生文》），功利的物質世界之外，還有一個充滿審美趣味的藝術世界。

張岱品評事物的一個重要標準就是“思致文理”：他稱贊駱氏兄弟主持楓橋楊神廟迎臺閣“一以思致文理為之”，對選角服飾十分考究，“故一人一騎，其中思致文理，如玩古董名畫，一勾一勒不得放過焉”（《楊神廟臺閣》）；他欣賞愚公谷的景色和布局，說“愚公文人，其園亭實有思致文理者為之”（《愚公谷》）；他夸贊叔父五雪所制臺閣事事精辦，令“見者目奪氣亦奪”，自有臺閣以來無論如何華重美都，都“無其思致，無其文理”（《及時雨》）。同時他也認為單純物質上的堆砌并不代表對生活藝術的追求，如嚴助廟每年元宵節設供“庭實之盛，自帝王宗廟社稷壇壝所不能比隆者”，且有二十艘大船演傀儡戲（《嚴助廟》），也并未入了張岱之法眼。

正因為以這樣的標準追求自己生活中的藝術情韻，因此張岱沒有在晚明物欲橫流的社會中迷失自我。對于他來說，一出戲怎么演，一種食物怎么做怎么吃，都有自己獨特的體會〔9〕。張岱特別愛吃，也會吃，且能說出一番門道來，他曾對其祖父所著《饕史》加以更正新編成了《老饕集》，《陶庵夢憶》中也有十余篇談到了吃。春天的破塘筍（《天鏡園》），夏天的小菱（《品山堂魚宕》），秋天的謝橘（《樊江陳氏橘》），在他的筆下都充滿了鮮活的生命力。張岱對螃蟹情有獨鐘，他說河蟹“不加鹽醋而五味全”，“膏膩堆積，如玉脂珀屑，團結不散，甘腴雖八珍不及”，所以每到十月，就和友人兄弟聚在一處吃螃蟹。“期于午后至，煮蟹食之。人六只，恐冷腥，迭番煮之。從以肥臘鴨、牛乳酪。醉蚶如琥珀，以鴨汁煮白菜如玉版。果蓏以謝橘，以風栗，以風菱。飲以玉壺冰，蔬以兵坑筍，飯以新余杭白，漱以蘭雪茶”（《蟹會》）。從活動的整體安排和輔菜的搭配選擇來看，張岱主持的蟹會處處透出他的靈心巧思，在視覺、味覺上都堪稱完美，不僅滿足了自己的口腹之欲，更帶給讀者極大的審美愉悅。

（三）形成融會貫通的文字風格

讀張岱的作品不需要高深的學問，因為他的筆墨不事雕繪，自然灑脫，正如硯云甲編本的《陶庵夢憶》卷首小序所云：“茲編載方言巷詠、嘻笑瑣屑之事，然略經點染，便成至文，讀者如歷山川，如睹風俗，如瞻宮闕宗廟之麗，殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟。”但看似信手拈來的文字，實為張岱“靜思靜悟，鉆研已久，而石火電光，忽然灼露”（《四書遇序》）的結果。張岱精通多種藝術形式，因此能觸類旁通，自然而然地把各種藝術門類的表現手法滲透到文學創作中，讀他的散文，可以看到較為明顯的戲曲藝術、書畫藝術的痕跡，他也特別強調不同門類藝術之間的融會貫通，這使張岱的作品形成了獨特的文字風格〔10〕。

由于張岱所處時代及自身生活經歷的戲劇性，人生如戲的感悟在他的心中特別突出，舞臺意識一直潛藏在張岱的散文中，《湖心亭賞雪》《虎丘中秋夜》《金山競渡》等文都采用了較為明顯的戲曲構思。以《虎丘中秋夜》為例，張岱以月下虎丘作為一個天然的舞臺，以“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩”作為形形色色的演員，一出戲從“天暝月上”演到“更定”“更深”“二鼓”“三鼓”，群眾演員漸次退場，主角翩然登場，“高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚，一字一刻”，全劇也由此到達了一個高潮：“聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。”演員形象鮮明具體，場景生動逼真，因此特別具有強烈的沖擊力，給讀者帶來心靈的震撼〔11〕。

在戲劇觀照的視角下，張岱的散文還有一種把口語和文言融為一體的傾向，文中涉及的人物對話往往以當時的口語稍加提煉而成，例如《張東谷好酒》中張東谷一日起謂家君：“爾兄弟奇矣！肉只是吃，不管好吃不好吃；酒只是不吃，不知會吃不會吃。”生活氣息濃郁，又富有藝術韻味。不僅如此，很多細節描寫也以口語揉入文言之中，如《西湖七月半》中描寫游湖的無賴“不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，擠入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲”，文言和白話可說是水乳交融，這種漫不經心的文字風格并不是什么人都能駕馭的，如周作人所言：“有知識與趣味的兩重的統治，才可以造出有雅致的俗語文來”（《燕知草跋》）。

另外受繪畫藝術的啟發，張岱還善于以形象生動的白描來描寫民俗風情，而他自己的態度和情緒卻深藏不露。例如《及時雨》中有一段文字描寫村民求雨演《水滸》尋找演員的場面：“于是分頭四出，尋黑矮漢，尋梢長大漢，尋頭陀，尋胖大和尚，尋茁壯婦人，尋姣長婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須，尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長須，大索城中。無則之郭、之村、之山僻、之鄰府州縣，用重金聘之，得三十六人。梁山泊好漢，個個呵活，臻臻至至，人馬稱娖而行，觀者兜截遮攔，直欲看殺衛玠。”魯迅的評價說出了這類文字的魅力所在：“這樣的白描的活古人，誰能不動一看的雅興呢？”

三、體悟張岱俗世散文詩意之用

張岱出身世族豪門卻不幸生逢亂世，滿腹才學卻懷才不遇。明朝的滅亡，對遺民來說是一場人生的考驗，不計其數的忠義節烈之士慷慨赴死，同樣把氣節和人格看得比生命更重的張岱不是沒有想過以身殉國，但是為了完成史學著作《石匱書》，為了使自己的生存和死亡更有價值，他選擇了埋跡山野、著書立說的道路。如果說殉節需要勇氣，那么對于一個曾經坐擁繁華的人來說，長久地安于貧困生活也許更為艱難。張岱從養尊處優、錦衣玉食的世家子弟驟然淪為布衣蔬食常至斷炊的山民，直至垂暮之年還要親自下地參加勞作。但是他不僅頑強地活了下來，還為后人留下了豐富可貴的文學、史學遺產。是什么力量支撐著他身處困境而氣節不改，在日復一日的嚴酷現實面前堅守自己的理想和人格？也許正是對平凡生活中詩意人生的追求。

這種詩意體現在他的詩文中，不僅有對往昔精致繁華生活的追憶，更有對伴隨著那個時代共同消逝的張揚個性的眷戀，同時他對文中一些奇人人格的仰慕恰恰鮮明地體現了他自身的氣節。張岱從來不是把自己的詩文作為一種狹義的文體來看待的，而是把它們作為一種審美理想來加以追求。近有學者論及張岱的化俗為雅，合雅俗為一體，實則是其所看重的俗事俗物俗人之中蘊含著一股冰雪之氣。張岱本人曾斷言“文之冰雪，在骨在神”，而“人生無不藉此冰雪之氣以生”（《一卷冰雪文后序》）。換言之，張岱文中蘊含的詩意體現了他對清剛高潔、寧靜澹遠的人生審美境界的追求，更是一種支撐他有尊嚴地活下去的精神力量。

〔1〕劉大杰.中國文學發展史〔M〕.上海：上海古籍出版社，1997：1043-1044.

〔2〕陳平原.從文人之文到學者之文〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004：85-86.

〔3〕靳新電.張岱小品文本真意趣論〔D〕.濟南：濟南大學，2011.

〔4〕彭知輝.融俗于雅：張岱小品文審美特征淺析〔J〕.阜陽師范學院學報：社會科學版，2011（5）：49-51.

〔5〕張則桐.張岱探稿〔M〕.南京：鳳凰出版社，2009：13-34.

〔6〕司亞萍.論張岱《陶庵夢憶》之“精賞鑒”〔J〕.名作欣賞，2012（2）：17-19.

〔7〕李啟迪.繁華落盡的雅致平淡：論張岱小品文的融合雅俗〔J〕.群文天地，2011（8）：34.

〔8〕伏漫戈.以“疵”為美以“癖”為美：《陶庵夢憶》奇人小議〔J〕.唐都學刊，2010（1）：96-101.

〔9〕金曉琴.張岱散文藝術研究〔D〕.合肥：安徽大學，2010.

〔10〕張則橋.化峭僻之途為康莊：張岱小品文的描寫藝術〔J〕.寫作，2011（Z1）：26-28.

〔11〕劉洋.張岱散文中所體現出的戲曲藝術的審美追求〔J〕.文學前沿，2009（1）：221-233.