關于思想政治教育前沿問題的若干思考

張耀燦

（華中師范大學馬克思主義學院，武漢 430079）

所謂思想政治教育前沿問題，是指思想政治教育實踐活動和理論研究中面臨的重點、難點、熱點、焦點、薄弱環節或有爭議、有待發展完善的問題。思想政治教育滲透到各個領域、各個行業和日常生活中，隨著國內外形勢的發展，社會主義現代化建設的發展，新情況、新問題不斷出現，思想政治教育也必須與時俱進，因而，思想政治教育實踐前沿、理論前沿的問題必然不斷涌現。思想政治教育的實際工作者和理論研究者只有不斷跟蹤前沿，才能增強思想政治教育的針對性，提高其實效性，并在此基礎上推進思想政治教育學科理論的發展創新。思想政治教育學科是在馬克思主義指導下，在總結實踐經驗基礎上，綜合運用多門學科的理論和方法建立起來的一門新興的橫向應用學科。思想政治教育的實踐前沿與理論前沿是相對而言的，他們緊密聯系；實踐中問題的解決，經驗的總結，為理論升華、規律揭示和理論創新奠定基礎，是學科理論形成和發展的源泉，而理論的發展創新，又為實踐創新提供指導，促進思想政治教育實效性的提高。

近年來，在黨的創新理論的指引下，思想政治教育實踐發展和理論研究都十分活躍。在以人為本的科學發展觀指導下，思想政治教育科學化得到全面推進。黨的十七大和十七屆六中全會一再強調，要把社會主義核心價值體系建設貫穿到國民教育全過程、精神文明建設全過程，強調各門哲學社會科學都要不斷發展完善自己的學科理論體系，“推進學科體系、學術觀點和研究方法的發展創新”。思想政治教育實踐和理論前沿問題頗多，如：社會主義核心價值觀的凝練問題；“攙扶老人”的道德建設與法制建設的思考；學雷鋒、志愿服務活動常態化問題；提高文化自覺與文化自信問題；在新的歷史起點上推進思想政治教育科學化的問題等等，構成了思想政治教育前沿問題的亮麗風景。本文選取兩個問題談談個人的一些見解。

一、關于社會主義核心價值觀凝練的問題

自2006年黨的十六屆六中全會提出建設社會主義核心價值體系以來，其理論知識得到了廣泛的學習、研究、宣傳、普及，涌現了許多踐行社會主義核心價值體系的先進典型和模范人物。與此同時，也伴隨著學術界對社會主義核心價值觀凝練問題的討論。2011年光明日報在理論版設“核心價值”雙周刊（2012年改為周刊），發起和推動了社會主義核心價值觀凝練問題的大討論，不斷取得新的學術成果。2012年1月10日在光明日報學術版上，刊出了由光明日報理論部、學術月刊編輯部、中國人民大學書報資料中心聯合評選出的“2011年度中國十大學術熱點”，其中“社會主義核心價值觀的凝練”被列為學術熱點之首。我們在建設和踐行社會主義核心價值體系過程中，還應當積極參與討論，促進這一大討論的深入發展。

（一）社會主義核心價值觀的涵義及與社會主義核心價值體系的關系

所謂核心價值觀，是指集中體現一定時代一定社會的社會本質、發展方向，反映社會成員根本利益、價值目標和價值追求，對社會發展進步起維系、推動作用的高度概括的最基本的價值觀念和道德標準。社會主義核心價值觀則是集中體現社會主義社會內在本質和發展方向，反映廣大人民根本利益、價值目標和價值追求，對社會主義改革、建設、發展起維系、推動作用的高度概括的最基本的價值范疇、道德標準。

社會主義核心價值體系，是反映社會主義制度本質、根本特征，體現社會主義發展方向和廣大人民根本利益，維系社會發展前進的指導思想、價值目標、精神動力和道德準則等價值觀念的有機整體。它是社會主義先進文化的精髓，社會主義意識形態的本質體現，廣大人民團結奮斗的思想基礎，是我們國家的興國之魂。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內在核心和根本價值取向。社會主義核心價值體系則是社會主義核心價值觀的全面展開和具體表現。

各個時代、各個社會形態、各個國家一般都有自己的核心價值體系和核心價值觀。古今中外歷史證明，一定社會的核心價值體系總是要求凝練為簡明的核心價值觀。如法國的《人權宣言》，英國的《人民憲章》，美國的《獨立宣言》等，都提出了各自的核心價值體系，較完整地表達了資本主義的價值觀：人生而自由，權利平等，主權在民，私有財產神圣不可侵犯等等。但是，為了爭取群眾為資產階級奪取政權，鞏固統治服務，在凝練核心價值觀中都采用了法國革命家羅伯斯庇爾提出的“自由、平等、博愛”的口號，它順應了歷史進步的潮流，在資產階級上升時期起到啟蒙、革命的進步作用。但由于它建立在抽象人性論基礎上，以抽象的普遍性為手法，把代表資產階級利益的價值理念和社會制度冒充為代表全人類利益的理念、制度，聲稱其具有永恒的“普世價值”。馬克思早已在著作中全面揭露了它的唯心史觀、虛假意識和欺騙性的實質，認為只有為實現共產主義而奮斗，才能找到真正實現所有社會成員都自由、平等、博愛的條件和途徑。中國古代封建社會也形成了自己的核心價值體系，幾經嬗變，到了漢武帝時，決心變“無為”為“有為”，在董仲舒的幫助下，“罷黜百家，獨尊儒術”，將核心價值觀凝練為“三綱五常”，維護了以皇權為中心的等級制度。雖然“仁、義、禮、智、信”吸取了人民群眾認同的生活價值觀和倫理準則，但都得服從封建統治者的理論、法律解釋，服務于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的需要。“三綱”作為奴性原則成為封建社會最重要的道德規范。“五常”則是個體應有的品質，其核心“仁”遠遠超出了孔孟的愛人、忠恕、孝悌、惻隱之心等，近乎無知無欲的道家之說，側重要人逆來順受、甘當順民。“三綱五常”具有強烈的為君主專制制度服務的政治意義，因而成為維護封建統治長期綿延的核心價值觀。

在建設社會主義核心價值體系過程中，人們關注社會主義核心價值觀的凝練是很自然的。因為社會主義核心價值體系只是梳理、提出了社會主義應有價值觀的整體框架，雖然里面已內含了社會主義核心價值觀，但是要用極其簡明的文字將這個核心的核心提煉出來，要運用科學的標準和科學的方法論選擇最有代表性最有概括力的價值范疇來表述，乃是一項艱巨的任務。只有凝練出真正科學的社會主義核心價值觀，才能更好地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，真正促進核心價值觀變成主導價值觀、主流價值觀，從而使社會主義核心價值體系對多元并存的價值觀、種種社會思潮真正發揮引領作用。

（二）凝練社會主義核心價值觀的重大意義

一是推進社會主義核心價值體系大眾化的時代呼喚。推進當代中國馬克思主義大眾化，首先要推進社會主義核心價值體系大眾化。因為社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，是社會主義意識形態的本質體現，是各族人民團結奮斗的精神紐帶。要發揮社會主義核心價值體系的導向、動力、凝聚功能，就要把社會制度的承諾、執政黨的意識形態建構轉化為大眾的思想共識和生活實踐。黨的十七大和十七屆六中全會都強調了要把建設社會主義核心價值體系貫穿到國民教育全過程，貫穿到社會主義精神文明建設全過程，貫穿到黨的建設全過程。而人民群眾的文化水平、職業、民族、信仰各不相同，層次多樣，只有把社會主義核心價值體系中最根本的價值目標，用簡單明確、扼要精辟、通俗易懂的語言加以提煉、概括、表達出來，才易于使廣大群眾理解、認同、接受、踐行，才易于學習、宣傳、普及、傳承。要推進社會主義核心價值體系大眾化，提煉社會主義核心價值觀，顯然，停留在學術化的表達上不行，面面俱到不行，文字長了不行，價值目標模糊內隱也不行。只有極其精煉的表述，才符合大眾化的要求，才能發揮社會主義核心價值體系的吸引、感染、凝聚、鼓舞、引領等作用。因而，凝練社會主義核心價值觀是當代中國社會主義實踐的時代呼喚，是社會主義核心價值體系大眾化的時代呼喚。

二是培育高度文化自覺和文化自信的時代呼喚。十七屆六中全會號召推動社會主義文化大發展大繁榮，提出了培養高度的文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的戰略目標。這些重要戰略思想深化了對中國特色社會主義建設規律的認識，尤其是深化了對中國特色社會主義文化建設規律的認識。貫徹科學發展觀，要求經濟、政治、文化、社會建設統籌兼顧、協調發展。從文化建設視角看，古今中外任何一種文化，其核心和靈魂都是一定的價值觀。要培養全黨全軍全國各族人民高度的文化自覺和文化自信，就必須通過凝練社會主義核心價值觀來推進普及，使國人齊心認同并自覺踐行。從蘇聯解體的歷史教訓看，他們沒有凝練社會主義核心價值觀，盡管曾長期講要堅持馬列主義，但教條化的宣傳不能使官方文化轉變為大眾文化。連共產黨的后繼領導者也逐步放棄馬列主義，最后解散共產黨，導致民族分裂，蘇聯模式失敗。可見，國民的文化觀念比內外武力更加具有決定意義。而文化自覺是相對于自發或不自覺而言的，對社會主義核心價值觀的認同不可能自發實現，必須通過思想政治教育，通過多種形式、多種途徑的學習、宣傳、傳播、引導、培育才能實現。文化自覺就是價值自覺、意義自覺，文化自信就是價值自信、意義自信。文化自覺是文化自信的前提和基礎，文化自信則是文化自覺的結果和表現。而文化自覺與思想政治教育具有核心同構、雙向互動的特點：即文化自覺實質是對社會主義核心價值觀的認同、內化和踐行，而這正是思想政治教育的核心內容和根本目標；思想政治教育的重點是對人們進行正確世界觀、人生觀、價值觀教育，引導人們樹立堅定的社會主義理想信念，培育人們的高尚道德情操，而這也正是文化自覺的核心內容和具體體現。用社會主義核心價值體系引領文化自覺、文化自信，用社會主義核心價值體系指導思想政治教育，二者核心同構、雙向互動、相輔相成，統一于社會主義核心價值體系的建設中。思想政治教育也是文化建設的重要組成部分，它除了顯性的理論、政治、道德、法制教育外，更應大量開展滲透性、隱性教育，因為人們除了政治需要、道德需要，更多的是文化需要，而在發展文化產業、實現公共文化服務均等化中，凝練的社會主義核心價值觀更易于貫穿其中，滲透到人們文化生活中去，這既是社會主義先進文化建設的要求，又是思想政治教育的要求。

我們重視思想政治教育也是高度文化自覺、文化自信的體現。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓，是和諧文化的根本，我們通過凝練社會主義核心價值觀，不僅有利于普及社會主義核心價值觀，而且有利于引導人們的價值追求，認清自己的根本利益，團結起來為自己的幸福生活奮斗。各個社會形態，從價值觀狀況來看，都是“一元主導，多元并存”，我們社會主義社會的價值觀建設也應遵循文化發展規律、價值觀建設規律，努力做到“一元主導，多元依法相隨”。為此，只有凝練的社會主義核心價值觀，才能更好地發揮社會主義核心價值體系的主導作用，使社會主義核心價值觀輻射其他各種價值觀，在包容中擴大共識，在引領中增進認同，使不同文化層次、不同民族、不同信仰、不同職業的公民，都樹立起共同的價值取向，有效地抵制和粉碎西方敵對勢力“西化”“分化”我國的圖謀，為實現共同的價值目標奮斗。社會主義核心價值觀、社會主義核心價值體系，既是先進的，又是具有最大包容性的，因而能夠調動起一切積極因素為共同的價值目標奮斗。凝練的社會主義核心價值觀更有利于發揮其吸引力、感染力、凝聚力，更好地體現出其價值引領、利益引領的自覺和自信，更有利于增強我國的文化“軟實力”。可見，建設這樣的先進文化、和諧文化便站到了文化發展戰略制高點上，有利于在激烈的國際競爭中牢牢把握主動權。

（三）凝練社會主義核心價值觀的方法論

既然凝練社會主義核心價值觀這么重要，而且任務艱巨，那么，就一定要遵循價值觀建設發展的客觀規律，采取科學的態度，運用科學的方法論，明確凝練社會主義價值觀的基本原則和要求。這是科學凝練社會主義核心價值觀的前提。究竟應當如何凝練社會主義核心價值觀呢？要遵循以下六條科學方法論原則。

1.堅持理論與實踐相統一原則

凝練社會主義核心價值觀是一個艱巨、漸進的過程，整個過程都要堅持理論與實踐相統一的原則和方法。凝練社會主義核心價值觀的探討看似理論研究，但是，馬克思主義認識論認為實踐是真理性認識的源泉和檢驗真理的唯一標準，自然，實踐也必然是價值觀念生成的源頭活水，價值觀念在實踐中形成，在實踐中發展，在實踐中驗證，在實踐中扎根。一切理論紛爭和價值沖突都應當在人民群眾的實踐中尋求破解之道。因此，正如沈壯海教授所言，“凝練誠可貴，踐行價更高”，凝練社會主義核心價值觀應當面向實踐、面向群眾、面向生活。社會主義核心價值觀應當到中國特色社會主義實踐中去探尋，應當到各地、各界、各族廣大群眾踐行社會主義核心價值體系的建設活動中去探尋。我們要凝練的是國家制度層面的價值取向，是對歷史發展方向的正確把握、對價值目標的準確定位，是全局性的、超越性的、理念性的價值范疇，不是局部性的、操作化的、工具性的價值追求。核心價值觀源于實踐又高于實踐。因此，要正確對待國家層面的核心價值觀構建實踐與地域性、職業性、生活化核心價值觀構建實踐，正確處理二者的關系；要看到二者既緊密聯系又相互區別。國家層面的核心價值觀一方面源于、基于多樣性的、地域的、職業的生活價值觀，通過地域性、職業性核心價值觀的凝練、踐行活動，使社會主義核心價值體系建設從理論、理念轉化為實踐，轉化為生活，如“北京精神”是“愛國、創新、包容、厚德”，軍隊提煉核心價值觀既早又好，帶了好頭：“革命軍人核心價值觀”是“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”。已有北京、上海、福建、浙江、江西、山東、廣西、重慶、新疆、西藏等十幾個省級地方提煉出本地精神，現已進入了宣傳、踐行階段。這些地域性、職業性核心價值觀的凝練不僅有力推動了相關領域對社會主義核心價值體系的踐行；又為社會主義核心價值觀的凝練提供原料、素材、智慧、動力和經驗。另一方面，二者層次不同，國家層面核心價值觀是管全局、管長遠、管總方向的，對地域性、職業性核心價值觀具有指導、制約、支配的作用，顯然不應將二者等同視之。只有推動二者雙向互動，才能避免局限于理念之爭，停留在單純價值范疇的選擇上而無始無終，才不會坐而論道、貽誤時光，而能夠使社會主義核心價值觀的凝練與生機勃勃的廣泛的社會主義核心價值體系的踐行活動相互促進、相輔相成，取得實實在在的進展。

2.堅持共性與個性相統一原則

社會主義核心價值觀是科學社會主義的共性和中國特色社會主義的個性有機統一的價值觀，它應當符合科學社會主義基本原理、體現社會主義的共同本質，但因它是在中國的提煉，必然既是世界社會主義運動的組成部分，又是馬克思主義中國化的成果，因此應當符合中國的國情。有的同志認為“對社會主義核心價值觀的凝練不能從中國特色社會主義的‘特殊性’出發，而必須從科學社會主義的‘一般性’出發，否則就會陷入錯誤方法論的泥沼”。這種認識、論斷欠準確，馬克思便批判過抽象的“普遍性”，毛澤東也深刻論述了共性存在于許許多多的個性之中，指出普遍性與特殊性、共性與個性的統一關系是唯物辯證法的核心。故我們凝練的社會主義核心價值觀是科學社會主義的共性與中國個性的統一表達，或者說是社會主義的共同本質與中國特色的個性的統一表達，是共性與個性有機統一的價值觀。我們是在唯物史觀指導下的凝練，不能像資產階級用唯心史觀搞抽象的普遍性的價值觀；也不能像蘇東劇變先從價值觀變起搞什么民主的人道的社會主義，實則是資本主義的價值觀，它應當既符合科學社會主義的共性又體現中國的個性，必然以中國特色社會主義理論體系的最新成果之一的社會主義核心價值體系為基本依據。

3.堅持繼承與借鑒相統一原則

對民族優秀傳統文化的繼承弘揚、對世界各國有益文化的借鑒吸取從來都是文化建設的永恒主題。只有民族的才是世界的；只有世界的才是民族的。比如我們以和諧為價值取向構建社會主義和諧文化，便是對中國傳統和諧文化的批判繼承，是推陳出新，在國內外產生了良好的反響。社會主義核心價值觀的凝練，既要植根于中華民族肥沃豐厚的優秀傳統文化土壤，體現出中國特色、中國風格、中國氣派；又要吸取世界各國凝練核心價值觀的有益成分，反映人類共同價值觀的要求和內容，為人類共同價值觀注入新內容并推動其發展。我們社會主義核心價值觀的凝練并不是脫離世界文明大道的活動。資產階級創造的自由、平等、博愛、民主、人權，本來就具有人民性，錯誤不在這些價值范疇本身，而在資產階級以唯心史觀為基礎，以抽象的普遍性為手法，把這些口號作為幌子，而“醉翁之意不在酒”，他們要建立的是剝削制度、剝削者的價值觀，卻冒充為全民的以至人類永恒的“普世價值”。價值觀從來都是歷史的產物，不能脫離歷史條件作抽象普遍性的理解和宣傳。同樣的口號，不同的階級、不同的歷史條件賦予了它特定的不同的含義。我們既要認清資產階級核心價值觀的虛偽性、欺騙性，又要看到它的某些口號確有人民性才在歷史上起過進步作用。我們只要批判地借鑒、吸取，便能提煉出廣大民眾都擁護和受益的價值觀。社會主義核心價值觀應當是繼承與借鑒相統一，民族性與世界性相統一，富有時代氣息、有強大生命力的價值觀。

4.堅持理想與現實相統一原則

社會主義核心價值觀既然要反映社會主義的內在本質和價值目標，便應當使凝練出的價值范疇既具有理想性又具有現實性。在馬克思主義看來，社會主義的理想與資本主義的理想、與幻想的本質區別，就在于我們的理想是人們對有實現可能的價值目標的信念和追求，理想就是未來的現實；我們今天的現實是過去中國共產黨人、無數先烈和志士仁人曾經懷抱過的理想。社會主義核心價值觀的凝練，應當源于現實又高于現實，不能就是現實，太現實就沒有吸引力、激勵作用，很快便過時了；它應當在整個社會主義時期都管用，激勵一代又一代人們為從不發達的社會主義到中等發達再到高度發達的社會主義轉變而前赴后繼、不懈奮斗。盡管在社會主義建設實踐中，人們對社會主義核心價值觀的認識會隨著實踐的發展而豐富發展，但是這種豐富發展更加證明社會主義核心價值觀的正確，這種動態發展是一種保持了相對穩定性的驗證性質的微調，而不是改弦更張、另起爐灶或者像蘇聯一樣的倒退。

5.堅持先進與包容的統一原則

社會主義核心價值觀應當具有先進性，使之真正成為社會主義先進文化的精髓、社會主義核心價值體系的內核，否則便沒有意義、沒有吸引力、號召力、凝聚力，沒有生命力。但這種先進性又不同于我們曾經犯過急于求成、急躁冒進所提出的過高口號，比如使人感到很快就要進入共產主義社會了。對共產主義的最高價值目標、理想信念，共產黨人、先進分子應當堅持，但有的卻不宜作為社會主義核心價值觀現在就直接提出，否則就會脫離群眾、脫離現實。社會主義核心價值觀應當既有適當的先進性又有廣泛的包容性，是先進性與包容性的有機統一，這樣的價值觀才能既鼓勵先進又照顧多數，能調動一切正當利益、合法利益追求者的積極性，在法律的范圍內求同存異，包容不同類型、不同層次價值觀，使大家不跳起來便摘不到果子，跳起來一定能摘到果子。總之，“有容乃大”，先進與包容相統一的價值觀才能更快更好地體現和實現其生命力，真正體現發展為人民，發展依靠人民，發展成果由廣大人民群眾共享。

6.堅持最高范疇與大眾語言相統一原則

社會主義核心價值觀是依據社會主義制度、社會主義核心價值體系凝練出來的根本價值目標，社會主義核心價值體系則是對實現這一根本價值目標在意識形態、思想道德準則等方面的展開。因此，社會主義核心價值觀的凝練，應當選取反映社會主義內在本質和價值取向的最高范疇，用極其精煉的價值范疇來表達，它應是理念性的、目標性的，是最高層次價值目標、道德標準的抽象，而不應是次生層次的、操作性、工具性的概念。城市精神、職業領域核心價值觀可以用操作性的語言，可以用動詞和形容詞，因為它是次生層次的生活價值觀，如杭州市提的“讓我們生活得更好”、武漢精神“敢為人先、追求卓越”等。同時，社會主義核心價值觀是在中國的凝練，就應當用民族的、科學的、大眾的語言來表達，使之既簡煉明確、言簡意賅，又通俗易懂、朗朗上口，這樣才能得到廣泛傳播，使老幼婦孺人人皆知，家喻戶曉，便于人們接受、認同、踐行和傳承。而要做到這一點，必須真正把廣大人民群眾看作是社會主義核心價值觀的建構主體、踐行主體，真正承認人民群眾是創造歷史的主人和動力。只要深入實踐、深入生活、尊重群眾的首創精神，善于從各地區、各行業、各族人民踐行社會主義核心價值體系和凝練各自的核心價值觀活動中吸取養料、吸收靈感，就一定能夠凝練出既反映社會主義制度本質規定和根本價值目標，又是人民群眾衷心擁護、喜聞樂見的，既吸取了世界文明大道中的智慧精華，又具有中國特色、中國氣派、中國風格的社會主義核心價值觀。

（四）社會主義核心價值觀之我見

根據前面所述的科學方法論，考慮到如何全面反映政治標準、道德標準，如何體現社會主義核心價值觀凝練的先進性、根本性、人民性、實踐性等特點，在此也談談個人的淺見。

在凝練社會主義核心價值觀的大討論中，許多學者已經貢獻了自己的真知灼見，開展了可喜的爭鳴交鋒，其中包含了很多值得吸取的意見，但因尚處于探討初期，勢必也難以做到盡善盡美。比如，韓震同志主張凝練為“民主、公正、和諧”〔1〕。我認為很簡煉，但似尚欠完整。包心鑒同志主張凝練為“以人為本，民主公正”〔2〕。我覺得“以人為本”作為科學發展觀的核心，是社會主義制度對人民的承諾，學術味重，4個字一句可能長了一點。韓慶祥同志提出三套方案均為4字一句，有兩套均為五句20個字，長了一些，難以記憶復述，最短的一套方案是三句12個字，即“以人為本，自由平等，公正仁和”〔3〕，也覺得學術色彩較重。周玉清等同志主張提煉為四句16字，即“實事求是，和諧富強，崇尚真理，品德高尚”〔4〕。我覺得不僅學術味重，號召性強；而且提煉價值目標的理念范疇最好不用“崇尚”的動詞和“高尚”的形容詞。石云霞同志主張凝練為“人本、民主、公正、和諧、發展”10個字〔5〕，雖然簡煉，但我認為“民主”可以包含“人本”，而“發展”似不屬于價值范疇、目標理念，可不納入而改用“共富”為好。楊永志同志主張凝練為“友愛、平等、互助、共富”8個字〔6〕，我認為“互助、友愛”雖屬道德規范，但屬次生性范疇，且操作性強，尚未抽象到價值目標和衡量道德標準的最高層次上去。尤其是他對“民主、公正”主要從手段上去理解和運用而不納入社會主義核心價值觀，值得進一步推敲。但我認為，他提出的將“共富”納入，這個意見頗有見地。侯惠勤主張“勞動優先、人民至上、共同富裕、公平正義、和諧發展”。戴木才主張“自由、民主、幸福、仁愛”。

還有許多專家學者的意見，都給人一定的啟發。上面列舉的幾例自己也還未能深刻理解、領會，從他們的論述所給予的多方面的啟發中，我初步認為凝練社會主義核心價值觀，似可表述為8個字“民主、公正、共富、和諧”。

“民主”。我認為主要應當從國家制度層面去理解，我們是人民民主專政的國家，人民當家作主人。鄧小平指出，沒有民主就沒有社會主義。作為社會主義的民主，是真正的民主，而不是資本主義的金錢政治下的民主。故“民主”可以認為是社會主義制度本質的體現，屬于政治文明建設目標的價值范疇。當然，“民主”也是政治倫理、行政倫理的道德標準。

“公正”。我認為公正包含公平、正義、平等，甚至可以涵蓋誠信。從政法干警核心價值觀“忠誠、為民、公正、廉潔”中得到啟示，任何人都應秉公辦事，這個“公”不僅是“天下為公”為大多數人之意，也是公公正正、毫無偏袒之意。可見，“公正”是個抽象度極高又深得民心的一個價值目標，是對各行各業、各個領域都具有道德標準意義的價值范疇。

“共富”。是鄧小平說的社會主義最終要達到的價值目標“共同富裕”的簡化，這既然是最終目標，當然就反映了社會主義的本質追求。已有不少同志主張將“共同富裕”納入〔7〕，如簡化為“共富”豈不更大眾化，而且“共富”這一簡化形式已經約定俗成。只有從價值理念到制度設計都體現共建共享才能最終實現共富。與共富相對應的“兩極分化”是剝削制度的本質特征。鄧小平指出，如果兩極分化，那么我們的改革就失敗了。我們現在社會建設方面的許多戰略決策、舉措，都是為了盡快縮小收入分配的過大差距；為了逐步推進各種公共服務的均等化，還制定了許多富民政策。“共富”的價值目標既管當前又管長遠；而有同志提議用的“中華復興，世界大同”則屬于管得更加長遠的目標，似乎用早了、急了。還是“共富”的價值目標體現了理想與現實的統一，更合適些。

“和諧”。通過共富才能實現和諧。沒有共富的理念、制度，便不能保證真正實現和諧。當然“共富”是一個逐步提高和實現的過程，“和諧”隨之也有一個逐步提高、逐步實現的過程。中國傳統的和諧文化是中華傳統優秀文化的精華，經過推陳出新，我們提出構建社會主義和諧社會，在世界上提出建立和諧區域、和諧世界，不僅現實針對性極強，受到國內外廣大人民群眾、有識之士的擁戴，而且把“和諧”作為價值目標也是共產黨人一貫的追求，它也體現了理想性與現實性的統一。和諧文化、和諧價值目標是與社會主義先進文化高度一致的，它有利于我們認清我國文化建設所處的歷史方位，占據文化發展的戰略制高點，在激烈的國際競爭中牢牢把握主動權。“和諧”已被納入中國特色社會主義建設“四位一體”總體布局之中作為社會建設的價值目標，因此，納入社會主義核心價值觀也是非常合適的。

二、“攙扶老人”的道德建設與法制建設思考

近年來，一些媒體報道了幾起好心人攙扶摔倒老人反倒被誣告為肇事者的案件，一部分人知道后，因而見有老人摔倒便不敢或不愿前去攙扶，怕被冤枉。對這種現象應如何看待引發了社會各界熱議，一時成為群眾關注的焦點和道德建設研究的一大熱點。“中國好人網”于2011年3月設立了“攙扶老人風險基金”，支持和鼓勵人們不要因有人被冤枉而不去攙扶，應相信好人終歸有好報。盡管至今收到的捐款和支出的援助款還不多，但是，從唯物辯證法的觀點來看，這種基金的錢不是用得多才好，相反，是用得少，最后不必用才好，正如“中國好人網”的創辦者、華南師大理論部副主任談方教授所說，最終目標是這個基金的取消。真能達到那種境地，一方面反映出好人受冤枉的事愈來愈少了；另一方面也反映出法制更完善了，更有力地保障各種善行義舉和好人好事，總之是社會道德風尚更好了。

由小見大，一石激起千層浪，中央電視臺等一百多家國內外媒體紛紛報道，“中國好人網”獲世界優秀民間組織獎，談方獲中國十大正義人物獎和時代騎士勛章等等。為什么“中國好人網”設立這個基金影響那么大？為什么有人說談方教授“名聲鵲起”？我認為從諸多道德領域突出問題的教育和治理中的一個典型來看，這是因為“攙扶老人風險基金”的設立給人們的啟示是多方面的。

啟示之一：在社會急劇轉型期，我們應當勇于迎接道德失范現象滋長的挑戰。改革開放以來，我國工業化、信息化、現代化、城市化快速發展，社會主義市場經濟體制已經建立并不斷完善，我國經濟建設取得巨大成就，綜合國力大大提升，用幾十年時間走了發達國家幾百年走過的路。與此同時，農業社會、計劃經濟體制下的道德秩序很快失效，而與社會主義市場經濟相適應的新的道德秩序尚未建立或不完善；在急劇社會變革、“五個多樣化”的新形勢下，新問題、新矛盾勢必陡然增多，道德失范、不講誠信、空手套白狼、酒駕傷人逃逸和假冒偽劣食品等問題風險成本低而不義收益頗高，與之相反，當好人、做好事的風險成本卻明顯提高。由此可見，加強道德建設是建設和諧社會、使社會主義全面協調持續發展的必然要求，為此，我們要勇于迎接、回應失德失范問題的挑戰。因為建立和完善與社會主義市場經濟相適應的道德體系（包含道德規范體系、道德評價機構、道德約束機制、社會公德良序等等）不可能自發實現，亟待全社會提高道德建設的自覺性。而“攙扶老人風險基金”的設立則是重建社會主義道德文化、自覺加強道德建設的生動實踐之一。我們對失信、失德、失范、訛詐、反誣、突破社會良知底線的事，就是要勇于表態、勇于回應，哪怕惡人先告狀也“不畏浮云遮望眼”，也要敢于表態，堅持實事求是的科學分析。

啟示之二：要大膽支持好人好事，尤其應當從各方面撫慰、聲援受冤枉的好人，使好人有好報。“中國好人網”能敏銳地針對接連出現的攙扶跌倒老人反受冤枉、被誣告的事件，創設“攙扶老人風險基金”，正是堅持實施學好人、幫好人、做好人的一貫宗旨的又一體現，再次為社會道德正氣出力、打氣、撐腰；啟示人們不要因個別好人受冤而不敢做好事、當好人。也說明道德正氣不可能自發形成，需要全社會多方面參與、支持、促進道德建設，才能凝聚起社會道德正氣，營造出良好的道德環境。“攙扶老人風險基金”的設立和行動，是對中華傳統文化中“老吾老以及人之老”扶老攜幼利他精神在新時期城市化進程中的大力傳承和弘揚，這也正是在自覺踐行社會主義核心價值體系，它以扶危濟困、見義勇為為榮，與全國評選道德模范、大力開展學雷鋒和志愿服務活動、開展群眾性精神文明創建活動等等相互配合、相輔相成，用一個個實際行動不斷弘揚著“大愛精神”。

啟示之三：要正確估量當前我國的道德建設形勢和道德風氣現狀。許多事實一再說明，我國當前的道德建設一直在努力抵制、抑制“滑坡”現象，堅持“爬坡”。“攙扶老人風險基金”雖只是“爬坡”努力的表現之一，但它卻是改革開放以來我們堅持“兩手抓、兩手都要硬”的戰略方針的組成部分，是參與新的道德文化建設的文化自覺、文化自信的具體體現。按照唯物史觀來看，存在決定意識，而意識的變革一般往往落后于社會存在的變革；人類社會發展各個轉折時期全面道德滑坡、“禮崩樂壞”局面一再在各國歷史上呈現。但是應當看到，我國在改革開放以來的社會大變革中，雖出現了道德失范、誠信缺失、腐敗滋生、道德冷漠等問題，但我們不能以偏概全、只見樹木不見森林，看不到我國社會道德建設和道德風尚主流是好的。媒體報道有的屬實，有的并不屬實，或尚未落實便睜大眼珠搶負面新聞吸引人們眼球而不顧道德引領責任。因為我們是社會主義國家，改革開放初期鄧小平便反復強調了一系列的“兩手抓”方針，通過撥亂反正，在道德建設中又科學地堅持集體主義的原則，黨和國家一再重申決不允許以犧牲精神文明為代價換取經濟建設的一時發展，不能只講金錢、物質、經濟，不講道德、人文、精神，不能只講效率、效益，不講公平正義；進而確立了科學發展觀，認清只有經濟、政治、文化、社會各方面的建設全面、協調、可持續發展，才符合廣大人民的根本利益。因此，我國不像私有制社會那樣在社會轉折中呈現全面道德滑坡以至道德危機、道德淪喪的局面。但勿庸諱言，我們在急劇轉型中也的確出現了某些領域、某個時候、某些地方局部的道德滑坡現象和問題，這是不爭的事實，對其危害性也不可低估。但好人總是大多數，這從各界群眾踴躍推選道德模范、仍然有不少青少年見義勇為攙扶跌倒的老人、好人好事和先進典型不斷涌現等大量事實中都得到了證明。這也正是我國幾十年經濟建設快速持續增長的強大精神支撐力量，這些事實和“中國好人網”的一系列表現，都充分說明我們當前的社會主義道德建設堅持著抑制“滑坡”而在努力“爬坡”。這就啟示我們，應當正確看待當前我國道德建設的形勢，認清主流是好的，前途是光明的，道路是曲折的。只要我們堅持不懈地加強社會主義核心價值體系建設，努力踐行“八榮八恥”，社會主義道德建設便一定會取得更大成績。

啟示之四：重建與社會主義市場經濟相適應的公德良序，要堅持德法兼修，把德治和法治有機結合起來。“中國好人網”及其設立的“攙扶老人風險基金”除道義聲援、經濟支援外，還認真貫徹了“依法治國”基本方略，聯合了法律志愿者，組建并派出法律援助律師團，對受冤枉的好人免費提供法律服務出庭應訴，即使“敗訴”也幫助擔負經濟賠償。這啟示人們，要懂得并勇于運用法律武器維護好人的正當權益，即使對和稀泥、不能正確地運用法官的自由裁量權而作出有失公允的判決，也要堅持斗爭，促進立法、司法的改進和完善。我國65歲以上的老人已經近1.5億人，占到了總人口的10%以上，攙扶老人及社會救助成為老齡化社會一個突出的社會道德問題和法制完善問題。鄧小平曾強調，制度更靠得住，制度更具有全局性、根本性、長期性和穩定性。江澤民提出“以德治國”時，也強調要將德治和法治結合起來。因為任何社會的任何法律，都是以一定的道德為內核、為支撐的，都把一定領域的基本道德規范精神納入實體法，使法律成為道德建設的有力保障。我們要使好人不被冤枉，同樣需要德法兼修、剛柔相濟，尤其應堅持“依法治國”的基本方略，從促進法制完善上著力。法律制度是預防、矯正突破道德底線的守護神和可靠屏障。法制建設要從立法、司法、政策法規等方面全面建設，既要進一步建立和完善有關法律法規，如借鑒國外經驗，設立“好心人免責”的條款來維護好人正當權益，解除好人做好事的后顧之憂，有力地支持人們弘揚人間大愛（當然為了有效地攙扶跌倒老人，好心人平時應力求學習和懂得一些急救知識，急救時注意謹慎施救，避免對有病老人的不當搬動引發的意外傷害，好心做了錯事。這正是衛生部發布“攙扶老人要注重有關技術”的目的所在）；又要在行政、司法中尊重法制，公正審判，公正執法。對貧困老人的救助有待社會救濟體系的完善使之得到更好的解決，而不能因同情貧困老人而隨意使用自由裁量權。個別判決不采信警官的鑒定結果，缺乏公信力，傷害了好人卻保護了昧著良心、以怨報德的失德之人。法制的完善也是需要社會促進的。“中國好人網”設立“攙扶老人風險基金”及其德法兼修的實踐，便是一種促進。國務院于2012年7月26日公布了《關于加強見義勇為人員權益保護的意見》；全國已有29個省區市制定了見義勇為獎勵和保護的制度條例；河南省正在擬定《審理公民救助行為引發糾紛的若干（試行）意見》，誣陷好人或被追究刑責。廣東省委宣傳部及時帶頭給“攙扶老人風險基金”捐款15萬元，并委托“中國好人網”代為每年評選十位“廣東好人”予以獎勵，并建議省人大完善“廣東省見義勇為鼓勵條例”、追訴反誣好人的人，媒體開辟公民道德建設專欄加大對好人好事、先進典型的宣傳力度。這些都說明只有德法兼修、剛柔相濟，才能改變做好事者面臨的一些尷尬處境，有力地支持好人好事，使大愛精神得以持續弘揚，使社會正氣得以培育、扶持和凝聚。

〔1〕韓震.展望新年的社會主義核心價值體系建設〔N〕.光明日報，2012-01-07（11）.

〔2〕包心鑒.社會主義核心價值觀的凝練與建構〔N〕.光明日報，2012-01-14（11）.

〔3〕韓慶祥.核心價值觀該如何凝練〔N〕.光明日報，2011-08-04（11）.

〔4〕周玉清，王少安.“由簡到繁”和“由繁到簡”：把握社會主義核心價值體系科學內涵的兩個向度〔N〕.光明日報，2011-08-07（7）.

〔5〕張尚字.高校專家學者理論研討會探討核心價值觀凝練〔N〕.光明日報，2011-08-04（11）.

〔6〕楊永志.也談社會主義核心價值觀的凝練：兼與包心鑒先生商榷〔N〕.光明日報，2012-02-04（11）.

〔7〕李健華，董海軍.當代中國社會主義核心價值觀公民認同調查〔N〕.光明日報，2011-05-16（15）.