納西族尚武精神歷史變遷研究

和錫健，馮兆麗

（大理學院體育科學學院，云南大理 671003）

納西族淵源于遠古時期居住在我國西北河徨地帶的羌人，向南遷徙至眠江上游，又西南至雅碧江流域，又西遷至金沙江上游東西地帶。在漫長時期，勞動人民不斷創(chuàng)造經濟和文化，經過歷史發(fā)展各個階段，成為締造祖國統(tǒng)一的多民族國家的成員之一〔1〕。從納西先民為了生存與周圍自然環(huán)境的斗爭，到現(xiàn)在為建設社會主義祖國貢獻力量，整個納西民族發(fā)展的歷史長河中，逐漸積淀于民族的心理深層，成為一種在各個歷史時期都長盛不衰的民族精神。對納西族尚武精神歷史變遷的研究，旨在促進納西民族尚武精神，在新的歷史時期為納西族群體和建設祖國做出新的貢獻。

1 結果與分析

1.1尚武精神初期階段

1.1.1 圖騰崇拜曾是尚武精神體現(xiàn)主體 原始時代，人類在生存競爭中，首先是與人與獸的斗爭，而在這種嚴酷的斗爭中，武術競技開始了萌芽〔2〕。納西族源于河徨地區(qū)的古羌人，從有關史籍記載中看，納西族的尚勇好武與古羌人的民風有一脈相承的關系。《后漢書·西羌傳》中說：“河徨間地少五谷，多禽獸，以射獵為事。”從上古到春秋，西羌向東方中原各地遷徙很頻繁，主要原因是因為那時原始的西羌部落以射獵為生，居處無定，隨野獸遷徙〔3〕。可見，納西族祖先在原始社會，同樣面臨著生存競爭。經過長年逐步累積，逐漸產生自覺運用武術技巧的觀念，便有了武術意識的萌芽。嚴酷的生存競爭環(huán)境和武術意識的萌芽，促使了納西族祖先尚武精神的萌芽。此時納西族祖先的尚武精神基于動物崇拜的崇尚勇武精神的初級形態(tài)是原始先民尚處于自然和圖騰崇拜階段時的產物，此時人向自然挑戰(zhàn)和征服自然力的意識和勇氣都還相當微弱，勇武精神的體現(xiàn)主體是以動物為圖騰進行崇拜〔4〕。

1.1.2 尚武精神體現(xiàn)主體由圖騰崇拜轉為英雄崇拜 原始人群之間開始為爭奪食物和領地而發(fā)生爭斗，男性為爭奪女性或女性為挑選男性而產生的性別選擇的爭斗等。至原始社會末期，出現(xiàn)氏族之間戰(zhàn)爭，原始部族之間有組織的戰(zhàn)斗，加速了原始武術的形成，以及人們戰(zhàn)斗意識和戰(zhàn)爭意識出現(xiàn)。

隨著生產力的提高和各種器具的發(fā)明和發(fā)展，人們認識自然和掌握自然的能力不斷提高，逐漸增強了制服野獸的力量和技巧，于是，狩獵業(yè)逐漸發(fā)達，成為人們的主要生存手段和人類生產活動的主要部門，狩獵武器也在實踐中有了進一步的發(fā)展，勇武精神的體現(xiàn)者也逐漸從猛獸轉移到能制服猛獸的人身上，人們開始頌揚那些出色的狩獵手，把他們視為勇猛的武士。

1.2 “狹隘”的個人或本部落利益的尚武精神隨著社會生產力的進一步提高，私有財產也進一步膨脹，部落、部族之間頻繁地發(fā)生了旨在搶掠土地、財富、牲畜和人口的掠奪性戰(zhàn)爭和反掠奪的戰(zhàn)爭，以及基于這些或其它原因的仇殺械斗。納西先民所崇尚的勇武內涵在戰(zhàn)爭和仇殺械斗中有了新的變化，人們開始崇尚能殺善斗之士。《武士的來歷》中有相當多的篇幅著力頌揚這種賦予新內涵的勇武精神，能殺善斗之士作為武士的主體出現(xiàn)。在當時靠武力奪取生產生活資料及進行部族、部落的保衛(wèi)戰(zhàn)、血親復仇等的歷史環(huán)境中，這種頌揚戰(zhàn)爭及好勇斗狠的風尚是與當時人們的心態(tài)和狹隘的部族意識相吻合的。該階段納西先民的崇尚勇武精神，局限于狹義的個人利益或本部落利益。

1.3納西民族低調隱忍的尚武精神納西族在隋唐定居于麗江一帶后，正好處于西面是藏族（吐蕃地方民族政權）、南面是白族（南詔地方民族政權）、東面是漢族（中央政權）這樣一個夾擊地帶，民族矛盾錯綜復雜、跌宕起伏。納西族處于這樣復雜的民族政治力量的博弈中，其政治行為選擇對滇西北的民族政治格局和自身的發(fā)展將產生舉足輕重的影響〔5〕。納西族與周邊三大勢力相比較，明顯處于弱勢。納西族為了能夠在這三者之間生存，首先要認清形勢，發(fā)展要把握好方向，在勢力的儲備上要把握好尺度。否則，隨時可能給整個納西民族帶來滅亡的災難。相反，這樣一個特殊的歷史時期，也給麗江納西族帶來了發(fā)展和強大的機會，三股勢力都拿麗江作為屏障來保護自己，雖然不允許納西族太強大，同時又不愿意看到納西族弱勢無力。所以，在特殊時期納西族抓住機遇，在和周邊三大勢力和平共處的方針下，納西族內部加強了經濟、文化、軍隊等實力的儲備，積蓄能量，等待機會壯大實力。因此，認為該階段納西族尚武精神采取了“自我保護”的方式，對外不加以宣揚納西族武力的強大，不與周邊強大勢力進行對抗，在納西族內部強化尚武精神的具體化。

1.4背倚中央王朝的尚武精神元明以前，雖然在漢文獻中記載“牦牛羌”“摩沙夷”是與今之納西族有淵源關系的古代民族，但其勢力相當弱小，遠未成為能控制一定范圍的政治勢力而受到中央王朝的重視〔6〕。1253年，忽必烈率蒙古軍進攻大理，途經麗江，納西族首領和字、唆火脫因、塔裹馬以及麥良等先后迎降，幫助蒙古軍“革囊渡江”，數(shù)月后攻克了大理。納西族首領麥良內附的這一政治行為選擇使納西族地區(qū)被正式納入中央王朝的行政統(tǒng)轄范圍，納西族地區(qū)和祖國的政治聯(lián)系正式確立。納西族部落首領成為中央王朝的邊疆官員，使納西族從“依江附險，酋寨星列，不相統(tǒng)攝”的狀況中實現(xiàn)了相對統(tǒng)一，在部落的基礎上形成民族，產生了族群認同；同時，麥良內附標志著在形成族群認同的同時產生了中國認同，這是納西族主動參與、認同中國“大一統(tǒng)”的開始，也是納西族地區(qū)得到中央王朝正式承認的開始。明洪武15年（1382年），明太祖朱元璋派大將傅友得、藍玉、沐英征戰(zhàn)云南，在明軍攻克大理之后，麗江納西族首領阿甲阿得率眾歸順，得皇帝所賜“木”姓。洪武16年皇帝又頒旨“授爾子孫世襲土官知府，永令防固石門、鎮(zhèn)御蕃韃”，“封中順大夫”（文官，明制為正四品）。原來延續(xù)父子聯(lián)名制的納西族政治首領由此有了漢族的姓氏，以“世襲土官知府”的身份統(tǒng)治麗江，直至雍正元年。從明洪武15年（1382年）至清朝雍正元年（1723年），在木氏土司統(tǒng)治納西族的341年中，納西族政治上層基本完成了思想意識上的中國認同進程，并在政治行為上產生了認同中國的積極回應。

背倚中央王朝，維護祖國統(tǒng)一，發(fā)展自己的勢力，成為元朝以后納西族發(fā)展的重要指導思想。之前所積蓄的納西族尚武精神完全爆發(fā)，在軍事上，他們服從朝廷的調遣，參加各種軍事活動。在明代晚期，納西族區(qū)域，向北突破北緯30度，西南已經到蘭州，分布面積大約是元代的兩倍。木氏土司的用兵和勢力擴大，遠的達到云南、四川、西藏交界地區(qū)的香格里拉、德欽、木里及西藏的芒康一帶和四川的巴塘、理塘一帶。其轄地達到怒江州、迪慶州范圍，面積約占云南面積的六分之一〔7〕。

納西族在近代中華民族內憂外患的歷史環(huán)境下，積極順應歷史潮流，在與中華各民族一道共同抵御外來侵略和進行長期艱苦的革命斗爭中，與其他民族結成了休戚與共的骨肉關系，加深了納西族對中華民族和中華國家的認同，使其中國認同從自發(fā)走向自覺。此階段納西族尚武精神，在納西族不斷擴張自己勢力的形勢下和“中國”認同感上升的基礎上，從之前局限于保衛(wèi)納西族家園的尚武精神，發(fā)展成納西族社會勢力中，出現(xiàn)了一些中國的民族精神元素。

1.5改土歸流對尚武精神影響改土歸流在政治上廢除土司的統(tǒng)治，打破土司分散割據(jù)的局面，經濟上在土司地區(qū)實行科田納糧，變通土司征稅為中央王朝直接向土民征收糧賦，以增加經濟收入；軍事上解除土司的武裝、收繳土司的武器，以防止地方勢力的威脅，加強對地方直接的軍事控制〔8〕。

1.5.1 改土歸流前后對納西族尚武性格記載差異在改土歸流之前的史書對納西族的記載多處使用了“少不如意，鳴缸鼓相仇殺”“附險立寨，少不如意，相攻殺，此其故俗也”“勇善厲騎射，挾短刀，少不如意，嗚正鼓相仇殺，婦女投物和解，乃罷”等文字，被多數(shù)研究者認同為這就是納西族尚武民族精神的記載。在清王朝以前，統(tǒng)治階級一律奉行的是漢民族傳統(tǒng)“夷夏觀”“內中華，外夷狄”的傳統(tǒng)民族觀的限制，把少數(shù)民族稱為“蠻”、“夷”、“胡虜”，信奉的仍然是“自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也”的民族隔離觀念〔9〕。所以，認為史書上對于納西族性格的記載可能與實際情況有所差異，歷史上納西族民族性格可能有以下兩種情況，其一，尚武但不至于像史書記載“少不如意，相攻殺”；其二，由于當時納西族社會除了統(tǒng)治階層接受教育，多數(shù)納西族人不曾接受教育，尚武精神可能含有一定的野蠻性〔10〕。

在改土歸流之后記載麗江納西族的漢文獻中，少了“相攻殺”、“相仇殺”的文字敘述，取而代之的是“性柔弱”、“生性儒弱”。所以，認為與清王朝推行的儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念上升，為“華夷一體”、“中外一家”的新的民族觀有關，此時不再視少數(shù)民族為“蠻”、“夷”、“胡虜”，對少數(shù)民族的史書記載與以前的王朝具有不同點也在情理之中，但是把納西族性格記載為“性柔弱”、“生性儒弱”與納西族人實際情況可能有差異，因為清朝統(tǒng)治者是滿族，同樣也是少數(shù)民族，它一方面提升了儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念，但是作為統(tǒng)治者對“華夷一體”、“中外一家”的觀點，不可能完全贊同，在記載其他少數(shù)民族的資料中，把其他少數(shù)民族體現(xiàn)得懦弱一些，自然也在情理之中。

1.5.2 教育的大眾化使納西族人開始文武并舉木氏土司極力追求學習漢文化，木氏家族的子弟想盡一切辦法學習漢文化，創(chuàng)造出大量的詩作，形成納西族文學史上的一個創(chuàng)作高峰，但在麗江納西族地區(qū)采取的卻是一種愚民政策，對文化學習進行壟斷，壓制老百姓學習漢文化，惟恐老百姓明天下理而反之。直至改土歸流后，納西族民間的教育狀況，才有所改變，納西族的作家文學才從木氏土司的深宅大院，走入中下層人民中，漢文化也才得以在納西族民間廣泛傳播，涌現(xiàn)了一大批中下層出身的作家。

到了清朝實施改土歸流之后，大肆強迫納西族人接受儒家文化。以及清朝康熙39年（1700年），建立了麗江府學，從此，受教育的就不僅是土司家族了。雍正元年改土歸流后，麗江教育事業(yè)有了進一步的發(fā)展，到光緒年間，已有3個書院，義學31館。從改土歸流到清末180年間，有許多人登科及第，不少文人的詩文達到較高的造詣。清末民初，廢科舉，倡新學，麗江知識界，有不少知時識勢的人，適應新時代潮流，積極主張學習科學，建立新學，于是在清末光緒31年（1905年），建立了麗江府中學堂（后來改為云南省立第六師范，不久又改為云南省立第三中學），還建立了麗江府高等小學堂。

改土歸流使納西族地區(qū)教育面向大眾，“禮教”逐漸地把納西族從過去強悍的民情風尚中納人封建王朝的倫常道統(tǒng)之下，納西族人也把外顯的尚武精神融合到了文武并舉的發(fā)展階段。

1.6堅持跟著中國共產黨的愛國主義尚武精神1919年，麗江四區(qū)傈僳族楚沙扒、阿玉定等人，聯(lián)合當?shù)丶{西族和其他各族人民，舉行了反封建地主的起義。1936年四月，賀龍、任弼時、肖克等同志率領中國工農紅軍第二方面軍，北上抗日，長征到達麗江，麗江人民，在離縣城數(shù)里外的下八河及東元橋，歡迎紅軍。納西族和各族人民，積極幫助紅軍從石鼓到巨甸一帶的5個渡口渡過了金沙江。麗江納西族和各族人民，在中國共產黨領導下，組織起來，向國民黨反動派進行英勇斗爭，推翻了反動統(tǒng)治，于1949年7月1日建立了人民政權，組織了人民武裝。幾千名優(yōu)秀的納西族和各族兒女參加了中國人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊第七支隊，組成以納西族干部戰(zhàn)士為主的兩個主力團，參加了解放滇西北的斗爭，配合南下部隊參加了解放西昌的戰(zhàn)役。廣大納西族和各族人民，積極捐獻錢、糧物資，支援前線，在解放滇西北和川西南的斗爭中，做出了積極的貢獻。解放后的頭幾年，麗江各族人民同全國人民一道，在恢復國民經濟的同時，完成了減租退押、鎮(zhèn)反、反霸、三反、五反、土地改革等一系列偉大的民主改革工作，鞏固了以工人階級為領導的人民民主專政。1961年4月10日，麗江納西族自治縣成立以后，納西族和其他各族人民在中國共產黨領導下，為建設繁榮幸福的社會主義新麗江踏上了新的征途。

麗江納西族自治縣成立以后，納西族堅持跟著黨的方針路線前進，特別是1997年麗江經歷“2.3”大地震之后，受到黨和政府的支持和援助，也受到各族人民的幫助，同時深受國外僑胞和外國友人的援助，納西族人在千百年來蘊含的尚武民族精神支撐下，在大震之后，以不可阻擋之勢，迸發(fā)出更大的能量，經過近15年的重建和發(fā)展，麗江古城不僅成為了世界文化遺產，也迅速成為了發(fā)展綠色產業(yè)和旅游業(yè)的典范。該階段納西族群體的尚武精神充分體現(xiàn)了納西族群體的高度思想覺悟性和對祖國的忠誠。納西族現(xiàn)代的尚武精神，是以愛國精神為主導，并努力發(fā)展納西族群體，為建設偉大祖國貢獻力量的精神。

2 結論

2.1尚武精神始終貫穿整個納西民族歷史發(fā)展過程納西族歷史久遠，可以追溯到遠古的羌人，納西族先人為了生存，與野獸斗爭，到現(xiàn)代的愛國主義精神，尚武精神始終貫穿著納西族發(fā)展的整個歷史過程。

2.2尚武精神因社會歷史時期不同而各有差異納西族先人為生存的競爭中萌芽尚武精神；到為了私利而頌揚戰(zhàn)爭及好勇斗狠的風尚；在強大勢力之下“保護自我，積蓄能量”的方針；背倚中央王朝，努力發(fā)展納西族社會勢力，尚武精神體現(xiàn)出了一些中國的民族精神元素；改土歸流之后的文武并舉；到以愛國精神為主導，并努力發(fā)展納西族群體，為建設偉大祖國貢獻力量的精神。納西族尚武精神在不同的社會歷史時期，都通過改變自己，尋找到了適應不同年代的尚武精神路線。

2.3尚武精神從“狹隘”小民族思想走向了愛國主義精神境界納西族先人為生存的競爭、為私利的“狹隘”的尚武精神，逐步發(fā)展到了現(xiàn)在的愛國精神為主導，并努力發(fā)展納西族群體，為建設偉大祖國貢獻力量的精神。

3 建議

3.1整理尚武精神歷史資料，促進對本民族尚武精神的了解納西族尚武歷史悠久，但是，對此方面資料的整理，還相對滯后，有待于研究者，加強對該方面歷史資料的整理，促進納西族人對本民族尚武精神的了解。

3.2挖掘具有尚武精神內涵，使尚武精神具體化尚武精神不能只是一種口號，要真正挖掘尚武精神的內涵，使尚武精神在社會主義現(xiàn)代化建設中具體化。

3.3尚武精神與時俱進尚武精神千百年來在漫長的歷史發(fā)展中，曾經為納西族群體的生存、發(fā)展做出過巨大的貢獻，從納西族先民尚武精神的萌芽，到現(xiàn)代尚武精神，愛國主義精神的轉變，說明了尚武精神也要與時俱進，才能讓納西民族常年立于民族之林。

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