曾繁仁的“美學之思”35年

朱軍利，祁海文

（1.山東大學國際教育學院，山東濟南 250100;2.山東大學文藝美學研究中心，山東 濟南 250100）

自1977年在《文史哲》等雜志發表反思極“左”文藝思潮的學術論文以來，曾繁仁教授已經走過了35年的學思歷程。35年間，曾繁仁先生在西方美學、審美教育、文藝美學、生態美學四個領域辛勤耕耘、不懈探索，做出了許多重要的學術貢獻，進行了很多具有一定開拓性的學術探索。

一、西方美學研究

曾繁仁是新時期較早開始研究西方美學的學者之一，他1983年出版的《西方美學簡論》對古希臘時期的柏拉圖和亞里斯多德、啟蒙主義時期的狄德羅和萊辛、德國古典美學時期的康德、席勒和黑格爾，以及俄國革命民主主義美學家車爾尼雪夫斯基的美學思想進行了比較系統全面的專題論述，體現了他運用馬克思主義思想方法探討美學問題的自覺性和恰當適中的品格。《簡論》雖然篇幅不長，但析理深透、評論中肯，有較高的學術價值，是二十世紀80年代初我國西方美學史研究的重要成果之一。曾繁仁在1990年主編了《現代西方美學思潮》，將他的西方美學研究延伸到對西方現代美學的思考。1992年出版的《西方美學論綱》不僅在《簡論》的基礎上對西方古典美學做了更全面的探討，而且增設了“西方現代美學”編，對里普斯、克羅齊、弗洛伊德、榮格、阿恩海姆等的美學思想進行了深入探討。

曾繁仁很早就確立起從事西方美學研究的價值立場，認為“當代美學的發展既需要繼承中國美學傳統，也需要借鑒西方美學智慧”，因此，“首先就是要堅持馬克思主義歷史唯物主義的原則，將一切美學現象都放到一定的社會歷史中進行實事求是的分析評價。而且應該從中國的具體國情出發，堅持批判地繼承與洋為中用的方針。西方美學有其特殊的思想智慧，對于建設發展當代中國美學意義重大”。從這一價值立場出發，曾繁仁對于古希臘美學、德國古典美學和西方現代美學給予了充分的重視。在他看來，西方古代美學是以感性與理性的矛盾關系作為基本理論出發點和發展線索的，從古希臘羅馬的感性與理性的朦朧統一，發展到啟蒙主義時期的二分對立，再到德國古典美學實現了唯心主義的統一，但是只是到馬克思那里才在唯物實踐論的基礎上完成了真正的統一。因此，通過對西方古典美學的研究，可以“更好地理解和把握馬克思主義美學”。而西方現代美學則由于西方現代經濟、科技的先進性和社會發展的“現代性”而呈現出局限與前瞻、腐朽與進步并存的特點，“借鑒西方現代美學成為我國現代美學發展的重要的不可缺少的方面”①。也正是基于這一價值立場，曾繁仁對西方美學的重要問題提出了迥異于前人的獨到見解。他既堅持社會存在對于社會意識的決定作用，同時又重視社會意識的相對獨立性，一反那種政治反動、思想唯心其美學思想必然腐朽的立論，堅持對西方美學家進行實事求是的評價。他對康德美論與藝術論、黑格爾的藝術典型論、藝術類型說等的探討②，都曾在學術界產生較大反響。他關于以古希臘羅馬美學為代表的西方古代“和諧美”、關于德國古典美學的核心在“自由”等的看法，關于康德與黑格爾的美學史地位的辨析、關于容格“原型論”美學的探究③，也都發前人之所未發，引人深思和關注。

2001年以來，曾繁仁對西方美學的思考愈加深化。一方面，他仍結合當代美學發展不斷反思著西方美學的傳統命題，如2007年對康德著名的“判斷優先于快感”命題的重新闡釋，2010年對鮑姆嘉滕“感性教育”命題的重評、提出“走出德國古典美學”的看法④等;另一方面，他對西方美學的思考，尤其是對西方現代美學意義的反思已經成為他的當代審美教育、文藝美學、生態美學研究的思想資源和智慧支撐之一。如他在美育研究領域提出并探討西方現代美學的“美育轉向”問題時就包括對康德、席勒以后叔本華、尼采的“人生藝術化”、“生存狀態詩意化”、西方馬克思主義的“藝術生產力”、杜威的“藝術生活化”以及晚近法國學者福柯的“生存美學”等的考察⑤，他所提出的“生態存在論美學”更得益于海德格爾的“家園意識”、“天地神人四方游戲”說、“詩意棲居”觀、胡塞爾以來的現象學研究方法，以及西方現代生態哲學、生態倫理學、環境美學研究。就這一意義來說，曾繁仁的西方美學研究可以說是他整個美學研究的重要理論支持和智慧來源之一。

二、審美教育研究

曾繁仁是新時期較早對美育問題進行系統研究的美學家，對美育學科建設的規劃、現代意義的揭示、現代發展的思考等問題做出了重要貢獻。他1985年出版的《美育十講》，運用社會學、心理學、系統科學等方法對美育的本質、任務、作用、學科屬性、實施途徑、研究方法等問題做了系統論述，是當時國內鮮見的美育理論專著。他所提出的美育的本質是“情感教育”，美育的目的“在于培養人們的審美力”⑥、培養“生活的藝術家”⑦等重要觀點至今仍深受學界關注。1985年發表的《試論美育的本質》更被多次引用和介紹。曾繁仁的美育研究，源于他作為美學學者對于美學、文藝學對于造就人的健康審美力的意義的重視和作為教育工作者對審美力在人的培養和完美人格塑造中重要作用的深切關懷。

二十世紀90年代以后，曾繁仁的美育研究主要在四個方面展開:第一，美育的學科建設。曾繁仁在2000年提出了“美育學”的概念，指出“美育學的基本范疇或者說邏輯起點是審美力”，因此美育學科建設應該“以審美力這一范疇為基點生發開去，建立美育學的理論體系”⑧。同時，他對美育理論體系建構的時代性、科學性給予了更多關注，提出:“應根據新的時代要求建設新的美育理論體系，吸收當代教育學、美學、心理學、社會學等各個學科的研究成果，使之具有強烈的時代性與現實性。只有深入認識美育的現代意義，并由此出發建立具有時代特點的美育理論體系，才能采取更有力的實施審美教育的措施，使美育在新的時代發揮出新的作用”⑨。他在這方面做了很多探索，其中最受人矚目的是借鑒當代腦科學發展成果、美國學者加德納的“多元智能”理論、戈爾曼的“情商”理論探討美育學科的“普泛化、實踐化與科學化”⑩，對美育在素質教育、人才培養方面的重要作用也做了很多重要論述;第二，對美育的現代意義和當代發展的探討。世紀之交，面對知識經濟、全球化、后現代、大眾文化等時代問題，中國社會經濟、文化、教育以及文藝、美學觀念都存在著如何轉向的問題。曾繁仁感應著時代發展的呼喚，很早就提出審美教育如何走向21世紀的課題。他通過對西方現代美學發展的考察，在國內學界首次提出了“美育轉向”問題，指出“20世紀西方現代美學由古典形態的對美的抽象思考轉為對美與人生關系的探索、由哲學美學轉到人生美學”（11），而對于當代中國社會發展、文化建設、人性追求來說，美育的現代意義尤為顯著:它已經“走到社會與學科前沿”，成為“中國與西方當代學術與社會熱點”，具有溝通理性與感性、德育與智育、科學主義與人文主義的“不可替代”的“綜合中介”作用。因此，曾繁仁反復強調，中國當代美育使命在于:在馬克思主義人學理論指導下，“通過美育著重培養人的具有超越性的審美的態度，并使之成為學會審美的生存的一代新人”，培養以審美的態度對待自然、社會、他人與自身的“生活的藝術家”（12）;第三，對中西傳統美育思想資源的借鑒與融通。“美育”來源于西方，但是中國傳統文藝、美學思想中本就包含著非常豐富、值得珍視的美育思想資源。他認為，“中國古代美學就是人生美學，實際上就是美育”（13）。借助于中國傳統美育思想智慧的啟發，曾繁仁修正了他關于美育本質的“情感教育論”，提出了更具綜合性的“中和美育論”，指出“美育的地位和作用應從其‘中和美育論’本質派生出來。從‘中和美育論’出發，美育在各育中的地位和作用應是一種‘綜合’、‘中介’、‘協調’的地位和作用”，因此，“美育的本質是通過培養協調和諧的情感，進而塑造協調和諧的人格，達到人與自然和社會和協調和諧”（14）。不僅如此，曾繁仁還根據他對中西現代美學的“美育轉向”的認識，提出以審美教育作為當代中西美學交流與對話的出發點和切入點，“有了這樣的出發點與切入點，中西美學的交流與對話就超越了學科本身的意義，而同新世紀人的素質的提高緊密相連，同人類的解放緊密相連”（15）;第四，現當代中西藝術教育的比較研究。曾繁仁很早就意識到，美學、美育研究的真正意義是落實到對人的培養之上，美育研究不應該只停留在坐而論道式的理論探討。2009年出版的《現代中西高校公共藝術教育比較研究》一書，不僅詳細梳理、比較了現代中西藝術教育基本觀念，而且用相當大的篇幅對中國清華大學、日本東京大學、美國哈佛大學、英國伯明翰大學的藝術教育進行專題研究。而且，這些研究都是在學者們的親身考察所獲得的第一手資料的基礎上完成的。這對于改變國內美育研究重理論輕實踐傾向、將美育研究引向實踐、充分發揮當代美育的人文精神和“綜合中介”作用，無疑具有重要意義。

三、文藝美學研究

對文藝美學基本理論的研究是曾繁仁學術事業的起點。從1977年起，他就從反思“十年動亂”的極“左”文藝思潮入手探討文藝與政治、文藝與階級斗爭、藝術典型的本質、形象思維、審美心理等問題，力圖清理“左”的思潮的影響，樹立正確的文藝美學觀念。此后長期從事西方美學研究，使曾繁仁深化了對文藝美學基本問題的認識。新時期以來，隨著市場經濟的日趨深化、消費文化的流行、現代傳媒的勃興、大眾文化和文化產業的興起，傳統文學藝術受到巨大沖擊，文藝的界線愈加模糊，文藝美學面臨著“轉型”的新的課題。曾繁仁始終堅持將社會文化轉型與文藝美學學科建設結合起來思考，2004年，他指出新時期以來的中國當代文藝美學存在著“以西方古典形態的主客二分思維模式和僵化教條理論模式誤解馬克思恩格斯基本理論的現象”（16），在新形勢下，文藝美學學科要實現自覺轉型，突破主客二分的傳統認識論，代之以現代形態的有機整體哲學，發掘馬克思主義唯物實踐哲學的當代存在論思想內涵，以重新闡釋的實踐哲學指導文藝美學學科建設。2007年，他提出了當代美學、文藝學的人文學科回歸問題，指出當代中國學術界將美學與文藝學定位為“社會科學的學科”是受西方古典主客二分思維模式影響的本質主義失誤，美學與文藝學應該回歸到其人文學科的本性，在馬克思主義人學理論指導下，轉向對人性、人的生態狀態的關注，以人與對象世界的審美關系、人的鮮活的藝術審美活動和審美經驗為研究對象（17）。2008年出版的《新時期文藝學史論》一書，在總結新時期以來西方文論影響下的中國當代文藝學與美學建設的成敗得失基礎上，明確提出了中國當代文藝學與美學應由認識論向存在論轉型的看法，這一轉型具體表現為“由文藝的機械反映論到審美反映論，由單純的認識論文藝觀到審美存在論文藝觀，由人類中心的主體性文藝觀到生態整體的生態審美觀”（18）。“構建和諧社會與人的自由發展最重要的就是應以審美的態度對待社會、他人、自然與人自身。這不僅將審美提高到了本體的高度，而且將審美教育也提高到當代美學和文藝學學科建設的中心地位，將培養‘學會審美地生存’的一代新人作為美學與文藝學學科建設的重要任務之一”。

2000年以來，曾繁仁先后發表了《中國文藝美學學科的產生及其發展》、《社會文化轉型與文藝學研究》、《試論文藝美學學科建設》、《回顧與反思——文藝美學30年》等論文，詳細闡述了文藝美學的發展歷程、現實意義、學科定位、研究對象、基本范疇等重要問題。曾繁仁將文藝美學定位為具有明顯建構性、交叉性、跨學科性和開放性的具有中國特色的新興學科。2008年，曾繁仁以上述研究所形成的基本觀念為基礎主持編寫了普通高等學校“十五”規劃教材《文藝美學教程》。《教程》明確提出將藝術的審美經驗作為文藝美學的研究對象，主張采取以馬克思主義為指導的審美經驗現象學研究方法，構建以藝術的審美經驗為理論出發點和核心范疇的文藝美學理論體系。這標志著我國文藝美學研究由文藝的審美本質到審美活動再到文藝的審美經驗的重大轉型，從而更加貼近審美實際與中國古代美學傳統。同時，曾繁仁也著重指出，文藝美學在功能定位上“不能再僅僅局限于純粹的審美，而應在審美的前提下弘揚一種新的人文精神”（19）。

作為新興學科，文藝美學還在不斷發展之中。但是，曾繁仁對文藝美學的學科定位、研究對象、研究方法、學科發展等重要問題的界定，以及對其人文學科本性的強調，都無疑具有理論開拓性和奠基性。以山東大學文藝美學研究中心成立為標志，作為中心主任的曾繁仁實際上已經站到了文藝美學學科建設和學術發展的前沿。

四、生態美學研究

生態美學研究可以說是曾繁仁對新世紀中國美學的最重要的學術貢獻。他從2001年起接觸生態美學，此時上距中國學者最早提出“生態美學”概念的1994年已過去7年時間了，7年間生態美學研究論著出現不少，但總的說來影響有限。從2002年起至今，曾繁仁的生態美學研究論文大多是在《文學評論》、《文藝研究》、《文史哲》等重要學術雜志上刊發的，其中《生態美學:后現代語境下的生態存在論審美觀》、《當代生態文明視野中的生態美學觀》發表后被國內相關論著全文轉載多次。這無疑擴大了生態美學的影響、奠定了生態美學在當代中國美學學科譜系中的重要地位。可以說，曾繁仁對生態美學研究的介入，在一定的程度上促使生態美學研究逐步走向成熟，使之發展壯大并迅速成為中國美學在新世紀強有力的生長點之一。2010年，生態美學以及其他生態文化研究被《光明日報》、《學術月刊》列為當年十大“學術熱點”之一。

曾繁仁的生態美學研究最令人矚目的是他的“生態存在論美學觀”的提出與闡發。“生態存在論美學觀”包含著存在論美學和生態美學相統一的重要意蘊，是兩者融通和綜合而產生的新創見。“當代存在論美學”是曾繁仁在反思當代中國文藝學、美學發展走向時提出的一種新的美學形態。他提出，“當代美學學科建設應在綜合比較方法的指導下，以當代存在論美學為基點，對各種美學見解加以綜合吸收，在此基礎上創建以馬克思主義實踐觀為指導的符合中國國情的當代存在論美學觀，實現由認識論到存在論的過渡”（19），“這種美學理論針對當代社會現實，吸收中國實踐美學與西方當代生態存在論哲學的有價值成分，對傳統存在論美學加以改造。它是一種正在形成的新的美學理論形態”（20）。曾繁仁的當代生態存在論美學的提出受到了西方當代生態存在論哲學的積極啟示，同時也繼承和弘揚了中國傳統文化中生態智慧和生態人文精神，并緊密結合中國當代社會經濟文化發展的實際，因而成為具有鮮明中國特色的美學形態。其內涵可以概括為五個方面:第一，以社會實踐為理論基礎，以馬克思主義實踐觀為指導;第二，吸收西方當代生態存在論哲學的理論精華;第三，以積極的建設性態度克服傳統存在論的消極面;第四，吸收中國傳統美學的生態智慧精華;第五，這是一種極具當代性的人文主義精神，是對人類命運的一種終極關懷態度。

2009年增訂版《生態存在論美學》收入曾繁仁2002年至2009年發表的39篇研究論文，分為“生態美學發生論”、“生態美學基本內涵論”、“生態美學資源論”、“生態美學基礎論”，這呈現出曾繁仁生態存在論美學研究的總體輪廓和基本理論構架，表明曾繁仁已經開始建構起由研究對象、主要范疇、思想資源、理論基礎、現實意義等要素構成的較為完整的生態存在論美學理論體系。

曾繁仁從當代美學發展、轉向的角度揭示出生態美學產生與發展的歷史必然性，指出生態美學是中國當代美學富有生命力的新的理論形態和新的生長點，其重要意義在于:體現出當代美學由人類中心到生態整體、由主客二分思維模式到有機整體思維模式、由主體性到主體間性、由認識論審美觀到存在論審美觀、由對自然的輕視到綠色原則的引入、由自然的祛魅到部分復魅、由歐洲中心到中西平等對話等一系列重大轉化。這一系列轉化的核心在于生態審美觀的建構。

與狹義的生態美學不同，曾繁仁提倡一種“廣義的生態美學”，強調“廣義的生態美學則包括人與自然、社會以及自身的生態審美關系，是一種符合生態規律的存在論美學觀”，“它是在后現代語境下，以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改變人類當下的非美的存在狀態，建立起一種符合生態規律的審美的存在狀態”（21）。這種意義上的生態美學有其獨具的邏輯起點和理論范疇，曾繁仁概括、提煉出生態美學的“生態存在論”、“四方游戲說”、“詩意的棲居”、“家園意識”、“場所意識”、“參與美學”、“生態批評”與“生態美育”八個基本范疇。曾繁仁反復強調，對生態美學的界定應該提到當代存在論的高度，生態美學實際上是一種在新時代經濟文化背景下產生的有關人類美好生存的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態下的存在觀，是一種新時代的審美的人生、“綠色的人生”。生態存在論審美觀的提出，意味著對新時期以來影響甚大的實踐美學的超越與突破:其一，在哲學基礎上即在人與自然這一最根本的哲學關系上，實現了由認識論到存在論、由人類中心主義到生態整體論的突破;其二，在美學研究對象上，由“美學即藝術哲學”到美學必然包含自然生態維度的突破;其三，在對自然美的理解上，由以自然美為“人化的自然”到主張自然美是人與自然平等共生親和關系的突破;其四，在審美屬性上，由提倡非功利的靜觀美學到強調身心整體介入的“參與美學”的突破;其五，在美學范式上，由傳統的講求比例、對稱、整一等的純粹形式的“和諧美”到更深層次的“家園意識”與“詩意棲居”等生存論的“中和美”的審美范式的突破;其六，在中西美學關系上，由傳統的“歐洲中心主義”到中西平等對話的突破;其七，在方法論上，由主客二分對立的工具理性到生態現象學方法的突破。

曾繁仁的生態美學研究，通過重新闡釋馬克思主義的哲學生態觀和西方現代哲學、美學的生態存在論意蘊來汲取思想智慧，以充實生態美學的豐富理論內涵。他指出，馬克思主義唯物實踐論包含著濃郁的生態審美意識，完全可以成為建構生態審美觀的理論指導;馬克思關于“異化”問題的思考及其提出的解決途徑，馬克思對“美的規律”兩個尺度的論述，均對當代生態審美觀建構有深刻啟示;而恩格斯所創立的辯證唯物主義自然觀則直接成為生態審美觀的哲學基礎。曾繁仁重視闡發西方現代哲學、美學中海德格爾的現象學美學和大衛·雷·格里芬的“后現代”建設性的生態論的存在觀的生態存在論美學意蘊。在他看來，海德格爾在哲學觀上運用現象學方法構筑了一個“人在世界之中”的生態整體觀點，在語言觀上對大地與語言的關系的思考構筑了大地是人的生態的根基的重要觀點，在審美觀上以“藝術是真理的自行置入”觀點建立了人與自然平等游戲的家園意識。因此，海德格爾的現象學美學是真正的生態審美觀的體現。曾繁仁認為，“美國哲學家大衛·雷·格里芬提出‘生態論的存在觀’這種哲學思想。這種‘生態論存在觀’實際上就是當代存在論哲學的組成部分，以其為理論基礎的生態存在論美學實際上也就是當代存在論美學觀的組成部分，而且豐富了當代存在論美學觀的內涵”（22）。曾繁仁還提出“人的生態本性”問題，試圖解決生態存在論美學觀的人性論基礎。在他看來，人具有生態本性，表現為人的生態本原性、人的生態環鏈性、人的生態自覺性。這種生態本性內在構成了人的生態審美本性，表現為人對自然萬物蓬勃生態力的審美經驗，其內涵包括人對自然本源的親和性、人與自然須臾不可分的共生性、人對自然生命律動的感受性和人在改造自然中與自然的交融性等。曾繁仁指出，只有從當代生態存在論哲學視角，我們才能充分認識到人所具有的生態本性，并由此產生一種基于人的生態本性的、包含著生態維度與生態存在論審美觀的新的人文精神（23）。

曾繁仁對中西傳統思想所包含的生態審美智慧進行了廣泛的挖掘與闡發，為當代生態美學建設提供了豐富的傳統思想資源。他認為，中國傳統文化以“天人合一”觀念為核心，體現出一種古典的生態存在論思想、生態人文主義觀念。道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論、“天倪”與“天鈞”說等思想作為古典生態存在論審美智慧已經達到相當高的理論水平;而以“生生之為易”、“天地之大德曰生”、“保合太和”為核心觀念的《周易》更體現出一種典型的、東方式的生態審美智慧;儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不違農時”的生態智慧、“仁者樂山，知者樂水”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態人文主義觀念等都是當代生態美學建設的可資借鑒的珍貴思想資源。曾繁仁對西方傳統文化生態審美智慧的考察以《圣經》研究為中心，他從神學存在論的角度探討了《圣經》以及當代生態神學所包含的生態審美智慧（24）。

2006年以來，曾繁仁運用生態存在論美學觀解讀了《詩經》、中國傳統繪畫藝術、美國作家梅爾維爾的小說《白鯨》、生態學者亨利·梭羅的《瓦爾登湖》以及中國當代作家遲子建的小說《額爾古納河右岸》等。這意味著曾繁仁已開始將生態存在論美學研究延伸到生態文學、生態批評領域（25）。同樣，對于流行于西方的生態文學、生態批評、生態女性主義，尤其是環境美學，曾繁仁也給予了充分重視（26）。

曾繁仁在面對諸多西方生態哲學與美學資源時，力圖從當代中國的實際出發進行批判地繼承，特別是對于西方存在論哲學與美學全面否定科技和現代性的傾向，以及生態中心論所力主的“自然全美”觀點，均以中國當代的“生態文明”理論為指導進行了必要的分析批判，結合中國實際倡導一種人與自然共生、發展與環保雙贏的“和諧論生態觀”。

對曾繁仁的美學研究來說，“生態存在論美學觀”的提出，既是他的西方美學、審美教育、文藝學和文藝美學研究的必然的邏輯延伸，也是這些理論研究的一次整合、統領和提升。對于中國當代美學發展來說，“生態存在論美學觀”的提出也為突破“實踐美學”與“后實踐美學”的論爭所形成的發展僵局提供了新的發展契機和新的理論生長點。

［注釋］

①（12）岳友熙:《西方美學、審美教育與生態美學——曾繁仁教授學術訪談》，《甘肅社會科學》2008年第4期。

②參見《康德論美學》（載《文苑縱橫談》（1），山東文藝出版社1981年版）、《康德論藝術》（《外國美學》第2輯，商務印書館1986年版）、《試論黑格爾的藝術典型論——兼與薛瑞生同志商榷》（《西北大學學報》1982年第2期）、《試論黑格爾的藝術類型說》（《齊魯學刊》1987年第5期）。

③參見《論希臘古典“和諧美”與中國古代“中和美”》（《中國文化研究》2001年第4期）、《關于德國古典美學的三個基本命題》（《文史哲》1993年第1期）、《榮格“原型論”美學評析》（《山東大學學報》1995年第4期）。

④參見《是“判斷先于快感”?還是“判斷與快感相伴”?——新世紀重新闡釋康德美學命題的意義》（《文藝爭鳴》2007年第11期）、《重評鮑姆嘉滕的“感性教育”思想》（《美育學刊》2010年第5期）、《重審德國古典哲學與美學——在〈文藝理論研究〉創刊三十周年紀念座談會上的講話》（《文藝理論研究》2010年第6期）。

⑤參見《西方現代“美育轉向”與21世紀中國美育發展》（《學術月刊》2002年第5期）、《現代美育理論》，河南人民出版社2006年版）。

⑥曾繁仁:《美育十講》，濟南:山東教育出版社1985年版，第17、27 頁。

⑦曾繁仁:《論美育的現代意義》，《山東大學學報》1999年第3期。

⑧曾繁仁:《走向21世紀的審美教育》，西安:陜西師范大學出版社2000年版，第2頁。

⑨曾繁仁:《論美育的現代意義》，《山東大學學報》1999年第3期。

⑩參見《探討美育與腦科學關系，實現美育學科突破》（《福州師專學報》2001年第4期）、《美育與腦科學關系初探》（《文史哲》2001年第4期）、《加德納的“多元智能”理論與美育》（《山東大學學報》2001年第4期）等。

（11）曾繁仁:《現代美育理論》，鄭州:河南人民出版社2006年版，第113頁。

（13）曾繁仁:《試論當代美育的“中介”功能》，《美學之思》，濟南:山東大學出版社2003年版，第592頁。

（14）曾繁仁:《走到社會與學科前沿的中國美育》，《文藝研究》2011年第2期。

（15）曾繁仁:《關于中西美學交流與對話的思考》，《文史哲》1996年第1期。

（16）曾繁仁:《當代社會文化轉型與文藝學學科建設》，《暨南學報》2004年第2期。

（17）（18）曾繁仁:《新時期西方文論影響下的中國文藝學發展歷程》，《文學評論》2007年第3期。

（19）（22）曾繁仁:《試論當代存在論美學》，《文學評論》2003年第3期;

（20）《當代文學的重要任務:集中體現當代存在論美學精神》，曾繁仁《美學之思》，濟南:山東大學出版社2003年版，第182頁。

（21）曾繁仁:《生態美學:后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀》，《陜西師范大學學報》2002年第3期。

（23）參見《試論人的生態本性與生態存在論審美觀》（《人文雜志》2005年第3期）、《發現人的生態審美本性與新的生態審美觀建設》（《社會科學輯刊》2008年第6期）。

（24）參見《老莊道家古典生態存在論審美觀新說》（《文史哲》2003年第6期）、《中國古代“天人合一”思想與當代生態文化建設》（《文史哲》2006年第4期）、《試論〈周易〉“生生為易”之生態審美智慧》（《文學評論》2008年第6期）、《中國古代道家與西方古代基督教生態存在論審美觀之比較》（《湖南師范大學學報》2004年第6期）

（25）參見《人類掠奪自然的悲劇警示:小說〈白鯨〉重評》（《廣西民族大學學報》2009年第3期）、《試論〈詩經〉中所蘊涵的古典生態存在論審美意識》（《陜西師范大學學報》2006年第6期）、《生態美學視域中的遲子建小說》（《文學評論》2010年第2期）。

（26）參見《論生態美學與環境美學的關系》（《探索與爭鳴》2008年第9期）、《西方20世紀環境美學述評》（《社會科學戰線》2009年第2期）、《西方現代文學生態批評的產生發展與基本原則》（《煙臺大學學報》2009年第3期）、《生態女性主義與生態女性文學批評》（《藝術百家》2009年第5期）。