論文獻資料對構建中國建筑史學的意義

高宜生

(山東建筑大學建筑城規學院，山東濟南250101)

我國古代建筑多為木構，難以久遠存世，僅就實物而言難以窺其全貌，而卷帙浩繁、內容宏富的中國古代文獻為我們開展建筑史學的研究提供了極為寶貴而豐富的資料，若以歷史文獻資料結合現今豐富的古代建筑實體資料進行系統研究，將會對我們的建筑史學研究產生巨大的積極推動作用。

一、文獻資料是探究建筑構件演進的重要途徑

圖1 戶限示意圖

誠然，實物是探究古代建筑構件演進歷程的最為重要的憑證，然由于我國古代建筑構件多為木構，難以存世。故而難以探究其源流，存在于書籍中的記錄則彌補了這一缺憾。如我國古代建筑小木作之門檻，探其肇源，古稱之“戶限”，《晉書·謝安傳》載:“既罷還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮物如此。”上古時代穴居，墻體與屋頂未分，門開設在屋蓋上，門下設有矮墻，可遮擋風雨、塵土侵襲，由于其為室內外之界限，故名。其形如圖1所示，后發展為門檻。逐其流變概貌，古之門檻有石、鐵、木之別，明人文震亨《長物志》卷一載:“(門)若用石梱，必須板扉”，即為石門檻。唐代張懷瓘《書斷·僧智永》:“人來覓書并題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限。”可見鐵門檻即鐵葉包裹之木門檻。古之門限亦曰柣(音xié，通讀zhì)，亦稱地柣。柣為何物?《爾雅·釋宮》曰:“柣謂之閾。”郭璞注:“閾，門限。”邢昺疏:“柣者，孫炎云:‘門限也。’經傳諸注皆以閾為門限，謂門下橫木為內外之限也。”由此可見，柣即為門檻。再讀宋人李誡《營造法式·石作制度·門砧限》:“若階斷砌，即臥柣，長二尺，廣一尺，厚六分。”可見籠統稱柣為門檻似有不妥，營造法式中所表達柣為門檻的一部分，其側面有企口用于安防地袱板。可見于《營造法式》綽楔門門之記述、插圖①見1989年中國書店《李明仲營造法式》第六冊小木作制度圖樣:烏頭門等圖樣均有地柣。。古代為方便車馬通行，多將門檻分為兩部分:柣、地袱板。柣有臥立之分，地袱板可安放、抽去。宋代張擇端《清明上河圖》及蕭照《中興禎應圖》中均有立柣之表達②《梁思成全集》(第7卷)，北京:中國建筑工業出版社，2001年版，第70頁。。古代以柣稱門限是以局部構件代替組合構件的稱謂。觀現存古代建筑之門檻，其大門做法多如圖3所示。由此，我國古代之門檻源流大抵展現。可見文獻資料對于探究古代建筑構件的演進史具有非常重要的意義。

圖2 蕭照《中興禎應圖》中的立柣

圖3 柣與地袱板

二、文獻資料是探究古代建筑構件同物異名、同名異物的重要考據手段

我國古代建筑構件術語多有流變，古代建筑構件同物異名者非僅宋、清之別。同一時期，其同物異名者亦多龐雜，古代文獻中修飾、代指之構件用詞則更為豐富。故而李誡《營造法式》將該部分內容單列“諸作異名”篇章。明晰該部分內容對于查閱古代典籍文獻、研究我國古代建筑構件等方面具有非常重要的意義。

同物異名者如我國古代建筑之踏步、臺階，亦名“除”，李誡《營造法式·總釋下·階》:“除，殿階也”;亦名“砌”，南唐李煜《清平樂》詞:“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”;亦名“墀”，《楚辭·神女》:“動霧以徐步兮，拂墀聲之珊珊。”亦稱“墄”，《文選·班固＜西都賦＞》:“于是左墄右平，重軒三階。”如此同物異名之例，數不勝數。此外，同樣為臺階，由于其位置、高低、使用者之不同，名稱亦多有不同，如清人張惠言《儀禮圖》中的士大夫住宅，其東階為主階，西階為賓階，主階亦稱之為“阼階”。故《儀禮·士冠禮》:“士冠禮:主人玄端爵韠，立于阼階下，直東序，西面”;天子之臺階稱陛，蔡邕《獨斷》卷上云:“陛，階也，所由升堂也。”

同名異物者如“階”，其意一為臺階之意，《書·大禹謨》:“帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。”其意二為梯子之意，《釋名·釋宮室》:“階，梯也，言有等差也。”

對古代建筑名、件中同物異名及同名異物的探究，不僅對于研究古代建筑具有重要意義，其研究成果亦能豐富了其他學科的研究。

三、文獻資料是探究古代建筑群規制格局源流的重要方法

在我國古代建筑一脈相承的發展體系中，古代建筑院落規制、布局對前世亦多有因循。

考古代帝居之規制，現存實例可見于南京明故宮、北京明清故宮。逐其肇源，溯于夏商。見于夏之世室、殷之重屋。《周禮·考工記·冬官》載:“夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。五室，三四步，四三尺。九階。四旁兩夾，窗白盛。門堂三之二，室三之一。”戴震《考工記圖》所繪宮室示意圖與此幾同。觀今之河南偃師二里頭晚夏一號宮殿遺址考古發掘資料，其開間劃分，與此亦頗為接近:二里頭遺址宮殿前部之“堂”，面積最大，當為處理政務、接見群臣，亦或兼具祭祀功用之所，猶路寢;堂后之“五室”中間較大，兩側四室較小，作起居之用，猶小寢;堂室兩側之“四旁”、“兩夾”作附屬之用。可見其時當為古代帝居含混未分的合居住、聚會、祭祀、政務處理為一的階段。周代始見六寢③六寢者，古代帝王一路寢、五燕寢之總稱。六寢之制，肇于周代。路寢為天子聽政治事之所;燕寢亦名小寢，為帝王休居之處，路寢大致相當于北京故宮后寢中處理政務之殿宇;中宮后殿及東、西兩路各殿即燕寢之所。之帝居規制，見于《周禮·天官·宮人》:“掌王之六寢之修。”鄭玄注曰:“六寢者，路寢一，小寢五。”路寢亦稱大寢，為天子聽政治事之所;燕寢曰小寢，為帝王休居之處。《禮記·玉藻》曰:“君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢釋服。”據此推測，王每日先至外朝，而后回路寢與大臣議事，事畢，回燕寢休居。可見，路寢實際為前朝與后寢之純粹居住區之間的過渡。大致類于北京故宮乾清宮等處。明《永樂大典》載“周王城圖”(見圖5)中，將寢宮前之宮門稱路寢即此意之表達。其后，帝居規制雖多有演進，然多因循六寢之制。綜合來看，帝居王寢，其大致經歷了一個“混沌未分”的合首領居住、聚會、議政、祭祀為一之“大屋”發展至帝王朝會、專居之宮殿的流變過程。

圖4 河南偃師一號宮遺址測繪圖

圖5 《永樂大典》“周王城”圖之六寢之制

圖6 階

圖7 四合院透視

圖8 烏頭門

筆者以為，就合院而言，其流變亦大致經歷了由具有綜合功能的單一建筑逐漸演進為合院格局的歷程。如張惠言之《儀禮圖》中士大夫住宅，其制尚無合院格局，中間大屋分為多個小室。每室名稱有別:中為堂，兩側為夾，夾之前室曰小堂(亦稱“廂”或“個”)。此種布局文獻多有載述。《儀禮·觀禮》:“幾，俟于東箱。”鄭玄注:“東箱，東夾之前相翔待事之處。”漢代王延壽《魯靈光殿賦》:“西廂踟躕以開宴，東序重深而奧秘。”戴震《明堂考》:“凡夾室前堂，或謂之箱，或謂之個，兩旁之名也。”自注:“劍脊之兩旁謂之兩相，侯之左右謂之左個、右個，亦此義。”其后，大屋之小室逐漸單一建筑，東西小室之廂逐漸演進為廂房，后夾演進為耳房。合院形制得以形成。雖然此種觀點少有佐證，但其居住之文化內涵較為一統。

四、文獻資料是探究我國古代建筑文化、思想、意匠的重要內容

由于我國古代建筑史中上半段乃至中段的實物已經消失，現今所把握之古代建筑及藝術形象大致可歸為真實形象、文獻描繪形象、圖畫、鐫刻形象三類。建筑史學中的文獻稽考通過不同典籍的相互印證，結合現存的部分實物資料，較為系統、準確地再現了后兩種形象的真實面貌，彰顯了古代建筑文化、思想之意匠內涵。

如我國古代之烏頭門，《營造法式》載有烏頭門之制并附有圖樣，因其柱頭色烏，故名。考其源流、內涵，烏頭門之名始見于北魏人楊衒之《洛陽伽藍記》，用為永寧寺北門。烏頭門又名“閥閱”，閥閱者何?《史記》曰:“人臣功有五品，……明其等為閥，積日曰閱。”《漢書》注:“古者以積功為閥，……經歷為閱。”可見烏頭門不僅具有門之功用，亦有旌表門第之意，類于后世之牌坊。故《唐六典》:“六品以上仍用烏頭大門。”《宋史·輿服志》:“六品以上許作烏頭大門”，在“宅以門戶為冠帶”的文化背景下，烏頭門實非尋常百姓及一般小吏可用之物。

五、文獻資料對歷史上部分古代文獻有勘正之效

后世爬梳前代文存之注疏典籍，限于當時的條件，部分存有謬誤。如明人王圻、王思義之《三才圖會·宮室卷》，其表述多有不妥。通過不同典籍間相互印證，加之實物資料，對其多有勘正。

圖9 《三才圖會》所載之軒轅臺

如古代之“臺”，《三才圖會》釋之以方形平臺，如圖所示，古之臺果如是乎?且看文獻之著述，《詩·大雅·靈臺》:“經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。”毛傳:“四方而高曰臺。”《墨子·非樂》:“處高臺厚榭之上而視之。”東晉王子年《拾遺記》云:“秦始皇起云臺，窮四方之珍木，搜天下之巧工……。”《漢武帝故事》記載:武帝聽信方士“用仙露和玉屑飲之可以長生”，乃建柏梁臺，又聽信公孫卿言，以“仙人好樓居，不極高顯，神仙不降也”，遂建蜚廉觀與通天臺，后柏梁臺遭焚毀，武帝另起建章宮，復建神明臺、井干臺 。東漢班固《西都賦》:“霓虹回帶于棼楣”。可見古代之臺并非簡單一方臺，其上是有木構建筑的。傅熹年先生所摹鎮江市東周墓出土刻畫紋銅钅監上的臺榭建筑圖像，展示了古代臺之形制綜合文獻，古代“臺”之概貌大致如下:

積土石高起者為臺，后亦泛指四方而上平之高大建筑物。古人修臺，多為休憩宴請、娛神拜仙、游觀瞭望、觀測吉兇、操演兵馬之用。所謂“高臺建筑”主要指一種以實心臺為內核的建筑形式。土臺多方形，沿階梯狀各層臺附建單坡建筑，臺頂再建造獨立木構殿堂，戰國西漢以此種臺居多。亦有只在臺頂建屋者，多見于西漢至魏晉。綜觀歷代各臺，不論戰國還是秦漢，高臺的構筑方式基本一致。根據目前數據，上古三代建筑之規模尺度并不宏巨，“土階三等，茅茨不剪”，反映了當時建筑尚處幼稚階段。戰國以降，列國諸侯競相筑臺，“高臺榭、美宮室”，自此高臺建筑盛行，著名者如楚之鮑居臺、章華臺(亦稱三休臺，言其高峻，需“三休乃至于上”)、千溪臺，齊之遄臺，吳之姑蘇臺，趙之叢臺，韓之鴻臺等。這些高臺多有木構建筑，如鮑居臺:“先君莊王為鮑居之臺，……木不妨守備，用不煩官府”。秦漢之際，神仙方士之說盛行，進一步刺激了高臺建筑發展。此外西漢尚有曲臺、漸臺、臨華臺、九華臺、韓信射臺、靈臺、東山臺、桂臺等等。漢代禮制建筑如長安明堂辟雍、王莽九廟、東漢洛陽靈臺和辟雍等也是高臺。東漢以后高臺建筑漸趨沉寂，為樓閣所替代。曹魏以后，除曹魏之“銅雀、冰井、金虎”三臺等少數者外，可以稱道的高大臺榭不大見諸記載了。

圖10 鎮江市東周墓出土刻畫紋銅鑑上的臺榭建筑圖像

就現今的建筑史學研究及文物建筑保護研究的現狀而言，似有更多的關注于建筑實體的探究而有所忽視古代文獻典籍的趨勢。現今各大高校的古代建筑測繪課程逐步向更為準確、廣泛、科學的方向發展，測繪儀器亦不斷更新。國家文物局亦開展了歷史文物建筑普查、“精準測繪”等諸多項目。這些都是好的趨勢，與此同時，如果在此基礎上加強對古代典籍發掘、利用和研究，將是非常切要的補充。