毛澤東的隱性思想政治教育思想

楊梁瑋，李廣福

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225000）

毛澤東的隱性思想政治教育思想

楊梁瑋，李廣福

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225000）

毛澤東思想政治教育理論是把馬克思主義思想政治教育理論與中國實際相結(jié)合， 形成了具有中國特色的思想政治教育理論。我國國情復雜，致使思想政治教育的對象呈現(xiàn)多元化，毛澤東結(jié)合我國的實際情況，提出在我國開展思想政治教育需要采用生動易懂的內(nèi)容、行之有效的方法、靈活多樣的形式，這些思想豐富和發(fā)展了我國思想政治教育的隱性教育方法。

毛澤東；思想政治教育；隱性教育方法

隱性思想政治教育是指思想政治教育者以間接的方式，通過一定的教育環(huán)境、教育氛圍和教育實踐等載體，加之有目的、有計劃的思想政治教育內(nèi)容，實現(xiàn)思想政治教育效果，而受教育者以無意識的、非特定的心理反應獲得良好品德、修養(yǎng)的非正式教育活動或過程。隱性思想政治教育提出的要求，決定著隱性思想政治教育資源效用和功能的開發(fā)方向，而且隱性思想政治教育資源的開發(fā)程度也受到一定時代的物質(zhì)、精神豐富程度的影響。可見，隱性思想政治教育資源自身的客觀性質(zhì)與人們的主觀要求相結(jié)合的產(chǎn)物是開發(fā)與利用隱性思想政治教育資源的前提。

在領導新民主主義革命和社會主義建設的過程中，毛澤東把馬克思主義思想政治教育理論與中國實際相結(jié)合形成了具有中國特色的思想政治教育理論——毛澤東思想政治教育理論。盡管在毛澤東思想政治教育理論中沒有直接提及隱性思想政治教育問題，但卻涉及到許多具體的隱性思想政治教育主要方法和重要原則。

在中國共產(chǎn)黨成立初期，毛澤東注重用馬克思主義的科學理論教育和武裝民眾。由于工人農(nóng)民是我國爭取民族獨立的根本依靠力量，但是工農(nóng)民眾文化水平相對較低，提高他們的馬克思主義理論水平必須要非常注重隱性教育方法的使用，使用中也積累了豐富的實踐經(jīng)驗。其中，隱性教育方式主要包括宣傳革命道理與勞動群眾翻身解放的要求和愿望相結(jié)合。近代社會矛盾十分尖銳，廣大民眾深受帝國主義勢力、封建勢力和官僚資本主義的壓迫，生活處境極為艱難困苦，民眾中普遍存在著不滿現(xiàn)實、窮則思變的心理。黨通過思想政治工作把民眾的這種心理引導到翻身求解放、追求幸福生活的目標上，引導群眾從個人、家庭的處境，充分認識國家和階級的處境，認清自己的歷史地位和社會責任。在為人民謀利益、改善根據(jù)地人民的生活境況、解決生活困難的同時，宣傳馬克思主義理論和黨的政治主張，進行反帝反封建的宣傳鼓動工作，這些工作都是在潛隱的形式下進行并起作用的。所以，毛澤東在做政治動員時提出，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[1]。由于這些方法符合人們的思想實際，反映了人民的愿望和要求，因而馬克思主義理論很快廣泛傳播，深入人心。

毛澤東指出：“要做好先生，首先要做好學生。許多東西單從書本上學是不成的，要向生產(chǎn)者學習，向工人學習，向農(nóng)民學習，在學校則要向?qū)W生學習，向自己教育的對象學習。”教育者通過與被教育者相互交流和相互學習，可以了解受教育者的的發(fā)展狀況和實際需要。同時，教育者必須要先實現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善，用豐富的學識、高尚的品德和適當?shù)难孕薪逃透腥臼芙逃撸诮逃吆褪芙逃呦嘟佑|、相聯(lián)系的各個環(huán)節(jié)促進思想政治教育目的的實現(xiàn)。隱性教育法運用的重要條件是要有高素質(zhì)的教育者，教育者是方法的實踐者，教育者的素質(zhì)條件直接影響隱性思想政治教育方法的實施效果。運用隱性教育法，需要教育者更新教育觀念，具備更高的思想道德素質(zhì)和協(xié)調(diào)融合的能力技巧。只有這樣，教育者才能把思想政治教育的要求和內(nèi)容滲透到多方面的關系和活動中去進行，滿足隱性思想政治教育法的要求，相反，如果教育者對其多方面的關系和活動不熟悉，不了解文化藝術(shù)、對電腦網(wǎng)絡一竅不通、自身的人格低俗等就很難運用隱性教育法進行教育，實現(xiàn)隱性思想政治教育的效果。隱性教育法的實施需要以教育者過硬的思想道德素質(zhì)、廣博的知識、靈活的思維、綜合的能力為基礎和條件。

在新民主主義時期的思想政治教育理論與實際中，毛澤東強調(diào)思想政治教育方法的多樣性和形式的靈活性。在半殖民地半封建社會的復雜國情條件下，由于思想政治教育的對象是針對全社會的所有成員，他們來自不同領域，包括工人、農(nóng)民、軍人、學生、資產(chǎn)階級和其他人士，社會地位、文化程度、階級利益迥然不同。為了取得良好的思想政治教育效果，必然要求黨的思想政治教育具有生動易懂的內(nèi)容、行之有效的方法和靈活多樣的形式。

在新民主主義革命時期，黨和人民軍隊采用的宣傳形式很多，最普遍運用的形式有標語、傳單、演講、集會等。運用形式多樣的載體，發(fā)揮宣傳思想政治教育的作用。無論軍隊走到哪里，標語、傳單就會貼到哪里，標語和傳單使用的是通俗易懂、貼近群眾生活的語言，避免空洞的政治口號，富有感染力，易于鼓舞人心，增強信心。報刊是毛澤東進行思想政治教育的主要形式，報紙能夠使黨的綱領路線、方針政策，工作任務和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面。五四運動后，毛澤東為了進行革命的宣傳和馬克思主義的傳播創(chuàng)辦了《湘江評論》；1925年12月創(chuàng)辦的《政治周報》為推動國民革命的勝利和北伐的勝利進軍作了重要貢獻；古田會議后，毛澤東號召根據(jù)地興辦《時事簡報》，這些報紙貼近現(xiàn)實生活，符合群眾文化水平和認識能力，在對群眾進行思想政治教育時起到很好的宣傳作用。此外，還采用秧歌、美術(shù)、戲劇、電影等載體進行宣傳，在音樂、戲劇上出現(xiàn)過許多不朽的杰作，這些作品膾炙人口，經(jīng)久不衰。思想政治教育與文藝相結(jié)合，主要是利用文藝的通俗性、形象性、生動性等特點。戲劇《白毛女》就是隱性思想政治教育的成功范例，用群眾喜聞樂見的形式潛移默化的教育和熏陶人民群眾，實現(xiàn)了思想政治教育的最佳效果。

“榜樣的力量是無窮的”，榜樣示范是對廣大人民群眾進行思想政治教育的一種生動而有效的方法。毛澤東倡導的思想政治工作的另一個重要方法就是通過樹立榜樣來教育全黨和全國人民。榜樣如同一面旗幟，能在更大的范圍內(nèi)團結(jié)和凝聚廣大群眾。毛澤東十分重視榜樣的教育作用，在抗日戰(zhàn)爭時期，就寫下了《為人民服務》這一光輝著作，號召人們向張思德學習，提出要全心全意為人民服務；在《紀念白求恩》中號召每一個共產(chǎn)黨員都要學習白求恩那種毫不利己專門利人的國際共產(chǎn)主義精神，成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[2,p660]。

1949年3月，在黨的七屆二中全會上，毛澤東正確估計了全國勝利以后的新形勢，指出全國勝利只是萬里長征走完了第一步，及時教育全黨要繼續(xù)保持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風，警惕資產(chǎn)階級思想的侵襲，創(chuàng)造了警示教育的思想政治教育方法。

在《新民主主義論》中毛澤東指出，“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[2,p708]。在延安文藝座談會上毛澤東第一次明確提出文藝為工農(nóng)兵服務的思想。毛澤東指出：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”[3]文化工作者應該深入群眾、反映廣大民眾的要求和愿望，目的是鼓舞群眾走革命道路。在黨的政治宣傳方針指引下，文藝與政治宣傳緊密結(jié)合，取得了動員、引導、鼓舞群眾參加革命的極好效果。總之，在新民主主義時期，隱性教育被廣泛運用于動員和組織群眾工作之中，創(chuàng)造了優(yōu)良的傳統(tǒng)，積累了寶貴的經(jīng)驗，在各項工作中發(fā)揮了重要的作用。

社會主義改造完成以后，毛澤東隱性思想政治教育思想在曲折中艱難發(fā)展。20世紀50年代中期以后，隨著國際“冷戰(zhàn)”的發(fā)展，意識形態(tài)斗爭日趨激烈，思想政治教育中的隱性教育逐漸被顯性教育所取代，并在“左”的一套干擾下受到嚴重破壞。

雖然在“左”傾主義的干擾下，良好的隱性思想政治教育環(huán)境遭受破壞，但是毛澤東還是盡量爭取隱性思想政治教育在教育人民大眾中的重要作用。在調(diào)整國民經(jīng)濟時期，廣泛開展了憶苦思甜和學習“延安精神”、緬懷先烈的活動，向人民群眾進行艱苦奮斗教育和革命傳統(tǒng)教育，而且在當時所制定的一系列條例中，對思想政治教育的內(nèi)容、方法和途徑，也提出了具體的要求和規(guī)定。1963年廣泛開展了“學習雷鋒”活動，毛澤東親自題詞：“向雷鋒同志學習”，號召全國人民向雷鋒學習；1966年開展學習焦裕祿的活動等。這些活動是較為成功的思想政治教育活動，它們家喻戶嘵，人人皆知，影響了幾代人，甚至影響到國外。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，研究毛澤東思想政治教育理論，不僅為現(xiàn)代思想政治教育理論的發(fā)展與創(chuàng)新提供了直接的理論依據(jù)，而且為應對新的國際、國內(nèi)形勢的挑戰(zhàn)，更好地發(fā)揮思想政治教育的威力，開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設條件下新的思想政治教育實踐提供了科學的指導。毛澤東思想政治教育理論是我國革命和社會主義建設事業(yè)成功的法寶，是中國共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財富。當前，研究毛澤東思想政治教育理論，對我國新形勢下加強和改進思想政治教育具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

[1]中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].北京:學習出版社,2000:74.

[2]毛澤東選集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1991: 863.

（責任編輯、校對：孫尚斌）

MAO Ze-dong’s Recessive Ideology and Political Education

YANG Liang-wei, LI Guang-fu
(School of Marxism, Yangzhou University, Yangzhou 225000, China)

MAO Ze-dong′s theory of ideology and political education is a combination of Marxist theory of ideology and Chinese realities which formed the theory of ideology and political education with Chinese characteristics. Because of the complex situation, the object of ideology and political education is diversified. It is suggested that the political education in China should employ vivid and understandable content, effective methods and diversified forms to enrich and develop the recessive ideology and political education.

MAO Ze-dong; ideological and political education; recessive methods of education

G411

A

1009-9115(2012)06-0077-03

2012-05-07

楊梁瑋（1986-），女，山西長治人，碩士研究生，研究方向為思想政治教育與管理。