論張衡科學思想的“人本”根基及其創作

孔英民

（阜陽師范學院 信息工程學院，安徽 阜陽 236041）

文學研究

論張衡科學思想的“人本”根基及其創作

孔英民

（阜陽師范學院 信息工程學院，安徽 阜陽 236041）

張衡認為人能認知宇宙，并能駕馭它，充分肯定了人的主體作用。反映到其創作上，張衡作品中的人性意識明顯增強，多帶有凸顯人性本體、縱情自娛的特色，呈現出文學自覺的氣息。張衡的創作接近具備文學自覺的必備因素，是魏晉文學自覺時代到來前的先行軍。

張衡；科學；人本；文學自覺

張衡，字平子，南陽西鄂人，是我國文化史上一位少見的文理兼綜的博才，他“數術窮天地，制作侔造化。瑰辭麗說，奇技偉藝，磊落炳煥，與神合契”[1,p354]，在數術、制造、文學、繪畫等方面都取得了突出的成就。張衡一生曾兩任太史令，安帝元初三年（116）至安帝建光元年（121）為首任，任期為五年；順帝永建元年（126）至順帝陽嘉二年（133）為復任，任期為七年，張衡在太史令職上的任期共為十二年。太史令一職，《后漢書·百官志》云：“太史令一人，六百石。本注曰：‘掌天時、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時節禁忌。凡國有瑞應、災異、掌記之。丞一人。明堂及靈臺丞二人，二百石。’”[2]此職以掌天時星歷為主，張衡于此職上由于“天資睿哲，敏而好學”[1,p354]及“固孤是求”[1,p354]的精神，潛心鉆研科學，取得了不凡的成績，也很有自己的科學見解。

一、宇宙可知、天弄于人的科學思想

對于宇宙，上古就有所論，主要體現在道家的觀點中。老子認為“道”是萬物之源、宇宙的本體，在老子看來“道”“惟恍惟惚”[3,p148]，“窈兮冥兮，其中有精”[3,p148]，“道”雖然其中涵有細微的精氣卻是深遠暗昧，捉摸不定，老子認為“道”是難以把握的。莊子繼承了老子的思想，認為“道”：

“有情有信，無為無形；可傳而不可愛，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒。”[4]

在莊子看來，形成宇宙的“道”是早已永恒存在的，不可近、不可觀、力量巨大，得到了“道”、把握了宇宙就可以操縱一切事物，莊子把“道”及宇宙看成是不可知的，并且持有一種敬畏的心理。道家對于“道”的闡釋表達了一種人在自然面前無能為力的思想。

至漢，董仲舒把天神化，認為：“天高其位而下其施，藏其形而見其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神，見其光，所以為明，故位尊而施仁，藏其形而見光者，天之行也。”[5,p164]并提出天人感應說：“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。”[5,p354]“大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也。”[5,p356]在董仲舒看來人應天、副天而成，人是天派生出來的：

“凡災異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃為怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。”[5,p259]

董仲舒認為人間的災異都是上天的意志，極力渲染天的至上，雖此說的提出是為了限制王權，但其中表露出一種人受命于天，人與天不可對抗的觀點，把人放在從屬的位置。

到了東漢張衡，他認為宇宙的生成分為三個階段：

“太素之前，幽清玄靜；寂寞冥默，不可為像；厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉。斯謂溟悻，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有，太素始萌，盟而未兆，并氣同色，混沌不分，故道志之言云，有物渾成，先天地生，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也，如是者又永久焉，斯謂之龐鴻；蓋乃道之干也。道干既育，萬物成體。于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位；天成于外，地定于內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，固平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構精，時育庶類，斯謂之天元；蓋乃道之實也。”[6,p776]

宇宙經歷了一個由“無”到“有”到萬物滋生的過程，宇宙形成之前是一個沒有物質性東西的虛無空間，而“如是者久焉”，元氣混合，呈現出一種混沌不分的狀態，經過一段時間的進化后，萬物成形，混沌分化，天成于外，地形于內，并孕生出萬物，宇宙生成。張衡視角中的宇宙具有可知的特點，在宇宙與人之間，張衡強調人認知的主觀能動性。

在宇宙發展的過程中，張衡認為人的作用不可忽視，持有一種人可馭之的觀點。“在天成象，在地成形。天有九為，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生。莫之能經，于是人之精者作圣，實始綱紀而維之。”[6,p777]與老莊和董仲舒相比，張衡認為人的主觀力量是巨大的，可以將雜亂無章的自然按照自己的要求歸于有序，總結出規律。

“宇之表無極，宙之端無窮。”[6,p761]“逾龐鴻于宕冥兮，貫倒景而高厲；廓蕩蕩其無涯兮，乃今窮乎天外。”[6,p777]宇宙廣袤無垠，具有不可盡知的特點，面對宇宙，張衡的態度是“窮”乎天外，積極探索。在《思玄賦》中張衡設想了游歷太空的情景，“出紫宮之肅肅兮，集太微之閬閬。命王良掌策駟兮，踰高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯……凌驚雷之砊磕兮，弄狂電之淫裔”。在太空中，“我”自由出入群星之間，能“凌驚雷”、“弄狂電”，人能掌握自然的主體意識充分展示出來。

先秦時期，由于認知的有限性，對于宇宙現象無法解釋，道家對宇宙持有一種敬畏的心理；到了漢代，統治者為鞏固王權著想，竭力夸大天的作用，把天神秘化，以鉗制人的思想。無論在先秦還是漢代，在人與宇宙之間，人多被擺在從屬、被壓制的位置。張衡作為科學家，“約己博藝，無堅不鉆”[6,p773]，“一物不知，實以為恥”[1,p354]，具有積極探索未知世界的精神，能從客觀角度對待宇宙，擺正人與宇宙的關系。張衡認為人能認知宇宙，并能駕馭它，充分肯定了人的主體作用，他的“以人為上”思想，發現人、重視人，在一定程度上使人歸位，找回了曾經被忽略的人性，體現了人的意識的覺醒，也使張衡的作品中的人性意識明顯增強。

二、凸顯人性本體、縱情自娛的創作特色

“由于自我意識的加強，文學的社會責任感減弱了。文學的創作首先不是為了滿足社會的需要——政治教化的需要，而是為了滿足自己，獲得心靈上的快感。”[7]創作中個性意識的加強，人性的凸顯及政教意圖的弱化，體現出的是作者創作獨立性及作品私人性的加強，張衡的詩賦創作受其“以人為上”思想的影響，更多地凸顯人性、真情。

張衡的《定情賦》是一篇表露男女情愛的作品。漢之前也有作家用賦反映男女之情的，以宋玉的《登徒子好色賦》和《神女賦》為代表，這兩篇賦把女子置于被動迎合男子的位置，在賦中，男性為中心，女子從屬于男子，這是俗世男尊女卑禮法思想的體現。至漢，漢賦以政為要，基本不關涉此類題材，而張衡的賦則大膽涉足情愛領域，《定情賦》雖是一篇殘賦，但賦中女子“光華艷而秀容，斷當時而呈美，冠朋匹而無雙”，容貌嬌好、絕世無雙，而使得男子愿時刻相陪。這篇賦的價值在于關注女性，讓女性復位，這是對傳統禮法思想尤其是儒家女子“三從”理論的突破，是一種較為人性化的思想。張衡的作品由此表現出的是更多的私人性和獨立性，也正是自張衡始，反映男女真情的題材大量涌入賦作，推動了文學私人化的進程。

東漢蔡邕作《靜情賦》：“余心悅于淑麗，愛獨結而未并。情罔象而無主，意徙倚而左傾。晝騁情以舒愛，夜托夢以交靈。”賦中男子對女子的愛戀熱烈、奔放，完全是承張衡的男女在愛情中平等的進步思想。陶淵明在《閑情賦·序》中云：“初張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸詞而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。”[8]陶淵明認為張衡、蔡邕的兩篇作品終歸閑正而不越禮。但細究之，閑正之語在文中結尾只是一筆帶過，“看上去是在提倡以禮節情，但作品的實際效果卻是對真情的弘揚，對以禮抑情的否定。”[9,p23]兩篇賦的可貴之處還是在于表現了男女真情，凸顯了人性。陶淵明的《閑情賦》完全模仿張衡《定情賦》的內容與寫法，抒發了一個單相思男子的深切思慕之情，雖末尾也歸于閑正，有畫蛇添足之感，但整篇賦的精華是展示了男女至真的愛情，賦中女子“表傾情之艷色，期有德于傳聞，佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芳；淡柔情于俗內，負雅志于高云，朱帷而正坐，泛清瑟以自欣”，德貌雙馨的女子使得男子“愿在絲而為履……愿在晝而為影……愿在目而為桐”發下十愿，愿做女子常用的十種物品陪伴女子，愛戀之情抒發得真摯熱烈，魯迅評之為“大膽”，“陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時很摩登，‘愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄于窗前’，竟想搖身一變，化為‘阿呀呀！我的愛人呀的鞋子’，雖然后來自說因為‘止乎禮義’未能進攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的”[10]。“大膽”一詞就揭示了此類題材及作品思想的超拔之處，而陶潛此賦承張衡的創作而來更見張衡在創作中對人性拓展的先導作用。建安時期出現大批描寫男子思慕女子的賦，據尚學鋒《漢末賦風新變與道家人文精神》統計，有陳琳、阮瑀的《止欲賦》，王粲的《閑邪賦》，應玚的《正情賦》，曹植的《靜思賦》、《洛神賦》[9,p25]等，皆是承張衡的衣缽，抒寫男女之間愛情的真情之作。

張衡作品不僅大膽涉足愛情領域，而且將男女之事引入創作，以張衡的《同聲歌》為例，這首詩的獨特之處在于讓女子敘述自己的婚姻生活且涉及男女之事，作品人性凸顯的程度更深：“重戶納金扃，高下華燈光。衣解金粉卸，列圖陳枕張，素女為我師，儀態盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可望。”愛情在經學家眼里已是俗不足道，張衡不僅寫愛情婚姻而且提及床幃私事，這在漢代創作中是絕無僅有的。詩中女子自敘非常露骨：在含有時間推進的敘述中“衣解”、“粉卸”、“列圖”到師從素女、軒皇（素女、軒皇皆為善房中術者），和女子直白的感覺敘述中“樂莫斯夜樂，沒齒焉可望”，把男女之事“寫到真處”[11,p185]，描畫出“男女歡態”[11,p185]。雖男女之事具有本真的特點，但衡之前、衡之時，直接描寫男女歡情的作品是極少的，張衡既關涉其事又通過女子近似直白的自述寫的大膽熱烈，其情即真又露，汪祚民認為：“張衡筆下的男女之事沒有半點淫邪之意，而是感情的自然流露，其所表現的不是男女之間的茍且貪歡，而是夫妻恩愛的高度升華，女主人所得到的不是一時的情欲滿足而是情感凈化后的一種永久的美感體驗。”[12]張衡的這首詩因為真情大膽表露而閃耀著更多的人性意識。

張衡的《思玄賦》有明顯的仿騷痕跡，它按照《離騷》的范式來寫，但其中表現的思想、滲透的情感，與屈原截然不同。作品先表明了自己艱難的處境“行陂僻而獲志兮，循法度而離殃，惟天地之無窮兮，何遭遇之無常”，于逆境之中，張衡也經歷了一個徘徊彷徨難以抉擇的過程“心猶與而狐疑兮，即歧阯而攄情，文君為我端耆兮，利飛遁以保名”，愁苦之中張衡上天入地、游歷太空，目的是追求解脫之道，可最終還是“悲離居之勞心兮，情悁悁而思歸，魂眷眷而屢顧兮，馬依辀而徘徊。雖遨游以娛樂兮，豈愁慕之可懷”，對國家戀戀不舍。在自己愛國而國不愛己的情況下屈原選擇懷抱高潔投河自盡，屈原是一個非常執著的人，在戰國這個才即可雄的時代，屈原完全有實力到別國施展身手，但強烈的愛楚之心讓他“寧溘死以流亡兮，雖九死其猶未悔”，最終懷抱高潔“依彭咸之守則”投河自盡，屈原緊恪儒家操守，在知其不可而為之失敗后選擇了極端的道路，從儒家層面看，屈原的操守是值得肯定的，但從人性的角度看屈原是在強大的國家、理想面前泯滅了自我。而《思玄賦》中張衡最后的選擇是：“收疇昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之婆娑兮，長余珮之參差……御六藝之珍駕兮，游道德之平林，……不出戶而知天下兮，何必歷遠以劬勞。”張衡雖有不得志的憂傷悲怨，但不像屈原那樣激憤難平走極端之路，而是選擇了在修身養德中平靜己心。“愿得遠度以自娛，上下無常窮六區，超踰騰躍絕世俗，飄颻神舉逞所欲，天不可階仙夫兮，柏舟悄悄吝不飛，松喬高跱孰能離？結精遠游使心攜。”張衡的心態較為平和、超然，用了一種老莊似的放達心態來調整自己、應對一切。而這相對于與祖國共存亡并選擇了極端道路的屈原來說是一種看重自我、散發著濃郁人性光輝的抉擇。

再如，張衡的《歸田賦》極力設想田園的樂趣，在田園生活中自由騁情而尋得一種逍遙與快意，完全是一篇娛情的作品。作品從三個方面展示自己的隱居生活：第一個方面是田園自然風光，“于是仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴，交頸頡頏，關關嚶嚶”。陽光明媚、百草復蘇、鳥兒振翅、同飛和鳴，描畫了自然界的生機勃勃、春意盎然。第二個方面是自己的田園生活，“爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡”。在遠離塵囂的清凈之地，時而俯釣長流、時而遠射高飛，享受一種自得與收獲的喜悅。第三個方面是自己的讀書生活，“于是耀靈俄景，系以望舒。極盤游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺戒，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之規模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如”。賞夠春光盡興而歸后，在月明星稀的夜晚，在咫尺茅廬中與周孔、三皇做伴，用筆墨馳騁身心。

張衡選擇三個畫面來表現自己田園歸隱的樂趣，張衡的快樂既有游息于大自然同于自然的輕松、和諧，又有不受世俗事物羈絆的人生的自在，同時還有在先哲的遺訓中縱橫身心的快樂，作者用三幅畫面、三種生活來表達自在自得的田園之樂，超越一切的隱逸之樂。張衡的筆觸是多面的，張衡的逍遙自得也是無以倫比的，張衡在種種自得的描述中把自己的逍遙推向了一種極致。我們從逆境中的張衡所設置的生活狀態中看到的不是悲傷、壓抑，而是一種徹底釋放的人性。

三、小結

“以人為上”的思想，發現人、重視人，在一定程度上使人歸位，找回了曾經被忽略的人的價值。受此思想影響，詩賦在張衡手中成了凸顯人性、發抒真情的工具，其作品很大程度上去除了以往創作的實用政教目的而帶有更多的獨立性和私人性。張衡的科學思想透露出了大一統體制中的士人覺醒的氣息，張衡的創作特色也是漢末文學自覺的一個信號，他的這些創作因更接近文學自覺的必備因素，而成為魏晉文學自覺時代到來前的有益探索。

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[7]章培恒.關于魏晉南北朝文學評價[J].復旦學報,1987(1): 78-87.

[8]龔斌.陶淵明集校箋[M].上海:上海古籍出版社,1996: 377.

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[11]黃節.漢魏樂府風箋[M].北京:人民文學出社,1958:185.

[12]汪祚民.民歌傳統與文人創作的融合——試論張衡的詩歌[J].南都學壇,1990(2):96-102.

（責任編輯、校對：王文才）

On Zhang Heng’s Scientific Humanist Thought and His Works

KONG Ying-min
(Department of Information and Technology, Fuyang Teachers College, Fuyang 236041, China)

ZHANG Heng thought that human beings could understand and control the universe. He fully affirmed the central role of human beings. Reflecting in his works, not only the consciousness of humanity was obviously enhanced but also“human nature” and “excessive entertainment” were embodied to show “literature conscious”. ZHANG Heng’s work was closer to meet the essential factors of "literature conscious" and became a herald of "literature conscious" period of Wei and Jin dynasties.

ZHANG Heng; science; humanity

I206.2

A

1009-9115(2012)06-0031-04

安徽省教育廳高校人文社會科學研究項目（2010sk536）；阜陽師范學院人文社會科學研究項目（2009FSSK17）

2012-04-30

孔英民（1977-），女，回族，河南淮陽人，碩士，講師，研究方向為先秦兩漢。