“2012首屆老子文化天津論壇”綜述

趙保佑 代 云

“2012首屆老子文化天津論壇”綜述

趙保佑 代 云

“2012首屆老子文化天津論壇”于2012年6月16日至6月17日在天津召開。本次論壇由河南省老子學會、河南省社會科學院、河南省人民政府駐天津辦事處、南開大學哲學院主辦，天津市周口商會承辦。來自北京大學、中國人民大學、南開大學、武漢大學、四川大學、華東師范大學和中國社會科學院、天津市社會科學院、廣東省社會科學院等高等院校和科研院所的專家學者30余人與會，提交學術論文33篇。國家文化部原部長、當代著名作家王蒙先生和中國人民大學哲學院教授葛榮晉分別以《老子的戰略思想》、《“無為”智慧與企業管理》為題作了專題學術報告。與會專家學者圍繞“老子思想與現代管理”這個主題進行了熱烈的討論和交流，現綜述如下。

一、《老子》文本辨析與詮釋

首都師范大學白奚教授以對《老子》中“不爭”和“柔弱勝剛強”的辨析為例，主張在《老子》文本詮釋中應區分老子思想的本義和引申義。他認為老子的“不爭”、“柔弱勝剛強”是價值而不是工具，是目的而不是手段。“以不爭為爭”、“以柔克剛”是后人對“不爭”、“柔弱勝剛強”的發揮、轉化和應用，兩者不應混為一談。河南省社會科學院丁巍研究館員通過對《老子》第2章“圣人處無為之事，行不言之教”的辨析闡發老子的道治要義。他認為“圣人”指有道之人，“無為”是圣人理國理身、愛民治世的方式，其功能是使人民自然化為完美之人，“不言之教”是無為之治的自然延伸，意指圣人化民時不通過政教號令而是通過潛移默化的引導來實現。浙江農林大學曹振杰副教授基于“道”字語義場對“道可道非常道”進行重新解釋，并討論它對現代管理中異化問題的啟示。南開大學嚴正教授以現代西方關于人的認識有限性觀念為背景，以“正確認識如何可能”為切入點，探討老子“道”概念在哲學史上的理論貢獻及其局限。天津市社會科學院張永路博士以“生活世界”這一西方現代哲學重要概念為參照探討生活世界中的老子哲學。他認為老子哲學是一種生活哲學。北京大學鄭開教授通過舒馬赫《小的是美好的》、哈耶克《自由秩序原理》和湯川秀樹《創造力和直覺:一個物理學家對東西方的考察》等著作的理解評述《老子》文本中生發出來的若干可能問題。河南大學臧要科副教授以哲學解釋學為理論背景，對《老子》文本作出個性化理解與詮釋。河南大學張楓林講師通過考察王夫之《老子衍》對《老子》文本的重新解讀，探討老子思想對現代管理的啟示。南開大學教授齊善鴻、博士生肖華從人類文化演進與東西方文明沖突的描述入手，主張“中華道”是人類文明的統攝與升華。他們認為“中華道”不僅揭示了人與天地之間的關系，還幫人類指出了如何順應天地之道、構建人與自身、人與天地之間的和諧系統。

二、老子哲學與現代管理哲學

北京大學許抗生教授從管理學角度探討老子道家哲學及其現代價值。他認為老子管理思想的精神實質是無為而治，他并指出老子管理思想的四大原則、管理謀略及對管理者的素質和修養的要求。武漢大學田文軍教授從20世紀80年代以來中國社會“國學熱”入手討論道家學說在“道”與“術”兩個層面對現代管理的借鑒意義。四川大學蓋建民教授從五個方面討論道家思想對現代管理的借鑒意義:“無為而治”體現道法自然的管理智慧、道家“無為”的目的是達到一種“真有為”、“治大國若烹小鮮”體現抓大放小的管理原則、上善若水表現出以柔克剛、剛柔并濟的處世智慧與管理藝術、人無棄人，物無棄物，人盡其才，物盡其用的用人觀。河南省社會科學院趙保佑研究員認為老子思想中包含了極其豐富的管理思想，其核心內容是“無為而治”，其思想方法是“柔弱勝剛強”，其基本內容是“以人為本”。“無為而治”的思想對現代管理理論的發展依然具有重要的意義，“柔弱勝剛強”的方法有助于我們深化和完善現代管理理論和管理方法，老子的人本思想與現代柔性管理方法的基本內核是深度一致的，仍然是指導我們發展現代管理理論的核心理念。河南省社會科學院《中州學刊》編輯部任曉莉編審從老子管理理論的基本精神與西方管理理念的變革入手，討論老子管理理論與新時代管理變革的契合與弘揚。河南省社會科學院袁永飛助理研究員通過考察《老子》社會管理原則與“道法”制度觀來探討《老子》對現代管理的啟示。河南省社會科學院代云助理研究員以管理學理論為分析框架，在考察《老子》社會管理思想的基礎上，探討它對現代管理的啟示。

三、老子自然、無為的管理智慧

中國社會科學院陳靜研究員通過探討自然和無為觀念的現代意義，考察老子哲學在現代管理方面的應用。她認為自然和無為提示了管理者和被管理者要保持良性關系應當遵循的基本原則，即被管理者需要自然，而管理者應當無為，因為管理者的“無為”是被管理者得以“自然”的前提。中國社會科學院馬克思主義研究院特聘研究員董京泉從討論老子道法自然、無為而治思想入手考察老子哲學中的人性化管理智慧。他認為老子關于人性的論述包含四個方面的內容:天性淳樸、求生存、圖發展、有思想，他并以此考察無為而治在管理實踐中的表現。河南省老子學會副秘書長陳大明先生通過分析楚簡《老子》“恒道”、“恒無為”的內涵及其關系來探求其現代意義。他認為楚簡《老子》中的“道”是“恒道”，即“無名”的宇宙本體和“有名”的物質規律這兩者的相對相容。楚簡《老子》中出現的“能為道，恒無為也”這個嶄新命題說明:“道”與“無為”密不可分，“恒”與“無為”緊相聯系，“恒無為”的基本含義是符合“恒道”的就為，不符合“恒道”的就不為。河南省社會科學院衛紹生研究員從“自然”與“無為”入手，深入分析老子思想對現代管理的鏡鑒意義。他認為老子視道、天、地、人為域中“四大”，并以人為基礎，形成了人→地→天→道→自然五個遞進層級，人是五個層級的基礎，“自然”則是最高境界。五者之間，由低向高，形成了一種相互仿效取法的關系。這樣一種相互仿效取法的關系，實際上是管理和控制關系。只有通過有效的管理和控制，由低向高逐級仿效，才有可能達至自然無為之最高境界。這種以人為中心的思想，對現代管理有積極的啟示意義。“無為”就是給被管理者最大的自由，最大的信任，以此來調動和發揮被管理者的積極性和創造性。“不爭”，就是任其自然，有各守其分、各盡其責、不搶位、不越位、不競爭、不傾軋之意。他還分析了它們對現代管理的價值與啟示。

四、老子的辯證智慧與現代管理

華東師范大學劉仲宇教授討論了老子物極必反的思想在經營管理中的應用。他認為道家本質上是主張辯證法的。《老子》第58章中“孰知其極”的“極”，就是禍福發生轉化的那一關節點。老子的后繼者進而概括為“極而反，天之道也”。極而反的思想，要求我們注意轉折點到來的時機。時機不成熟，不能拔苗助長，時機到來時不能優柔寡斷。我們可以在天時地利人和相配合的條件下，促進時機的到來，但不能人為地“跑步前進”。積極的態度，還得與客觀的時機合拍。同時還要注意，成績很大、近于盈滿之時，也是容易出問題之時，須保持高度的警惕。一旦傾側出現，也得及時補救。河南省社會科學院高秀昌研究員通過分析老子“三寶”的內涵探討其對哲人企業家的啟示與指導作用。他主張哲人企業家修“德”進“道”，為人處事(或為人處世)，應該也必須持守老子“仁慈”、“儉約”、“居后”之“三寶”，方能夠成“大器”，即成就一番偉大的事業。商丘師范學院高建立教授從經營哲學的角度，對《老子》第36章“將欲奪之必固與之”進行現代解讀，從中尋找其與現代社會市場經濟條件下經營思想的契合之處。他認為《老子》道法自然的價值法則、守柔不爭的價值取向、正言若反的負向思維，都為“將欲奪之必固與之”的“奪”與“與”之道提供了哲學詮釋，從而使得老子這一辯證思維充滿了理性價值判斷。他還分析了這一思想在經營管理戰略和策略上的作用。南開大學博士生李亞楠以老子“陰陽觀”解析“以道為本”企業文化對企業發展的重要作用。她認為陰陽辯證思維反映了運動變化的本質，主張提高企業文化“陽勢”、建立“以道為本”企業文化是企業發展的必然選擇。

五、老子的柔性管理思想

天津市社會科學院王偉凱研究員通過對《老子》文本中“柔”的詮釋探討其當代價值。他認為《老子》中11處“柔”字基本上同一地反映了老子“柔弱勝剛強”的觀點，不容否認，由于老子看到世間諸多事物的滅亡總是因為其過于強大，所以勸戒執政者不要總看到強大或強盛的一面，而要重視用“柔”政，要意識到“柔”的價值，通過“柔”來達到“強”的目的。雖然他的這一觀點存在著抽象化和絕對化的缺陷，但卻對后世人們的生活方式和行為方式產生了一定的影響。其當代價值表現在:“柔”蘊涵著一種處世方式，這種方式在人類的生活哲學中是難以繞開的、“柔”是“剛”另外一種實現方式，是達到“強”目的的另一條路徑、“柔”是一種戰略，更是一種智慧、“柔”是培養個體道德情操與涵養，實現修身的一種法則。南開大學周德豐教授從老子的辯證思維探討其“柔道”及其柔性管理思想。他認為老子的柔性管理充滿辯證思維，故具永恒的價值。老子柔性管理涉及剛與柔的辯證關系，進與退的辯證關系，高與下的辯證關系，快與慢的辯證關系，取與予的辯證關系，迂與直的辯證關系，動與靜的辯證關系，小與大的辯證關系，一與多的辯證關系，等等，處處皆能顯現柔性管理的思想睿智。老子的柔性管理方式中包含弱者取勝之道、強者無敗之道和處在中間者的持續發展之道，與剛建有為的管理方式互補的認識機制。廣東省社會科學院柯可研究員以現代管理理論發展的階段性表現為背景探討老子柔性管理思想，他將其歸納為三個方面:守靜復根的統一管理、自強自重的無為管理、見素抱樸的小邦管理。

六、老子“以人為本”的管理之道

武漢大學朱傳棨教授從《老子》對人在宇宙中的定位入手探討老子“以人為本”的管理之道。他認為《老子》第25章中把“人”與“道、天、地”并列提出，這在中外哲學發展史上是少有的，其意義也是重大的。《老子》對人在宇宙中的定位，說明“以人為本”的管理之道的首要之點，就是管理者對被管理者要予以尊重，要予以作為人的應有地位和尊嚴的要求而待之。他還考察了人與道、天、地的關系。根據對“人法地”的詮釋，他主張“以人為本”的社會管理、企業管理以及其他性質的管理，不要孤立地只看到人、看到被管理者，還要著眼于他們和他們生存環境的關系，是否有利于他們能夠自由自在地持續而為的良好環境，為政者或管理者不要過多地干擾，一定要根據“人法地”的原則構筑起良好的生態環境。他認為《老子》“以人為本”的管理之“道”的核心是“和”，這首先要求營造成管理者與被管理者之間的和諧關系，其次要使被管理者身心和諧。南開大學博士生徐明從道的視角解讀“以人為本”的企業管理理念。他從實踐的角度出發，指出人本管理的理論其目的是為把人從傳統的管理束縛中解脫出來，避免管理過程中管理工具對人類自身的傷害，具有其時代的進步性與科學價值。但由于實現其目標的根本立足點錯誤，導致以人為本的管理過程對外部環境造成破壞，環境污染又反過來傷害人類自身，造成不可避免的“二次污染”。經過分析，得出只有以“道”的理念對人本管理解構，并把道本管理作為其實施的根本保障，以人為本的管理目標才能得以實現。

七、老子之道與商道

南開大學博士生張黨珠結合《老子》思想中“名利”、“身貨”等相關思想，重新思考企業定位，從社會企業的角度來探討企業經營者如何融合中國企業經營者的盈利性訴求與責任性要求這一核心問題。他認為社會企業即經濟屬性與社會屬性結合的企業，這種實現了盈利性與責任性相結合的經營者稱為“道商”，其與一般企業經營者的不同表現在對生命與名利的關系處理以及對盈利性作為目標與目的的關系處理方面。南開大學博士生邢寶學、程江從管理本體論的缺失和管理主體論的錯誤入手，提出并論述了以“道本”管理思想為綱領，以“管理五主體論”為核心的角色與情境互動的管理理念，并用實際管理案例做了論證說明。此外，三門峽市人大原副主任宋育文先生通過對《老子》第27章中“常善救物，故無棄物，是謂襲明”的解讀，發掘老子的資源觀及其現代價值。他認為這句話的內涵和要義有三點:其一，凡是世界上存在的資源，都有其存在的必然，都有其自身的價值，都具有可使用性;其二，人要善待資源，珍惜資源的可貴性，它是人類生存的物質基礎;其三，利用和保護資源，要靠人的智慧。要用知識和技術的力量把資源變成現實的財富。善用自然界資源是人類有智慧的表現，這種智慧的特征表現是具有深蘊性的。不表于外，而秀于內，不露不耀，是一種明智大慧，即所謂的“襲明”。他認為認真研究、掌握他的資源觀的內涵和意義，對于我們堅持科學發展觀，轉變經濟發展方式，開拓經濟發展空間，把資源變成現實的財富，具有重要的現實意義。

B223.1

A

1003—0751(2012)05—0129—03

2012—07—20

趙保佑，男，河南省社會科學院研究員(鄭州 450002)。

代云，女，河南省社會科學院哲學研究所助理研究員(鄭州 450002)。

責任編輯:蘭 雨